人天之際 讀書心得報告（三）
台灣大地文教基金會 董事長 楊緒東
1979年由天同出版社出版的一本書『中國福音的火炬－道統、基督、福音』，作者是張人海先生，他秉持中國為主的觀念，以基督為軸心，談到基督與道統的相關性，的確非常有見地。這本書把基督之道與中國老人的道做連結，我有些不同意見，於引述作評的章節，作228精神的分析，事實上，信基督精神的人，自然會與228精神結盟。
228的精英，造就台灣民主化，其等背負十字架，捨身奉獻與為台灣人民的贖罪的精神，就是基督的精神。論及與中國『道家』『儒家』的契合，就在於犧牲小我，完成大我的理念；與佛家主張眾生一律平等、眾生皆有佛性的人權思維，亦有吻合之處；而回教所言於的民族生死與共，獻身共生的方式，亦有異曲同工之妙。
228的先賢先烈若能成為在台灣每一個人的生活信仰來源，必然可以領受228護台大菩薩，聖靈充滿的喜悅與力量，這與每一個人的原來信仰絕不衝突與矛盾，而更能獲得踏實，深根本土的無限精神資糧。
堯舜禹湯文王孔子…5000年，至今日，紫氣東來，蓬萊接續，其如60年的228精神，成為總結中華世代的契機。全世界華人端視228精神信仰的新運，台灣民主建國的步伐，不可暫歇。
本書所述：道統的總結就是基督，基督即是同源於228精神。
綜上篇所述，中國上古道統的間架就成了：「由堯、舜至於湯，五百有餘歲；由湯至於文王，五百有餘歲；由文王至於孔子，五百有餘歲。」
究竟這「五百有餘歲」含蘊著何等奧秘？何以說是「天道之常」？──一言以蔽之，由孔子至於基督，五百有餘歲。
如今這奧秘顯明了出來，就更加證實「基督是一切問題的答案。」──隱藏在中國道統之間的奧秘都要在基督裏被揭開來。
於是我們不禁恍然大悟：原來存在於中國上古特有的道統線脈，竟是上帝在東方大國中預埋的一條「救恩」引線──為了在末了之時好讓八億中國子孫可以得著「救恩」而預設的一條線脈──循著這條線脈的傳遞：由堯舜至於湯、五百有餘歲；由湯至於文王，五百有餘歲；由文王至於孔子，五百有餘歲；由孔子至於基督，五百有餘歲。──於是道統終結，王者（彌賽亞）到來──從此中國歷史上再也不見有道統；因為，道統的總結就是基督。
本來，猶太背景就是為猶太人預備的，因為對其他的人來說，對於這一個獨特的背景都感到陌生。可是結果這一個背景卻無益於猶太人，他們熟稔聖經，卻不明白聖經，反而棄絕了「救恩」。猶太人素來稱作「上帝的選民」，他們因此在心理上感到無比優越；其實，上帝在世上設立「選民國度」的目的乃是刻意為世上萬族預備「救恩」，並非是要特別優惠某個民族，否則，就失去了設立「救恩」的意義。如果我們也熟悉舊約聖經，恐怕不會羨慕猶太民族──一個自始至終都有苦難憂患跟隨的民族，若非為預備「救恩」的緣故，這個民族的存在實在沒有意義，更看不出有什麼得天獨厚之處。如此看來，猶太人會棄絕「救恩」，也是上帝預定的，若非他們棄絕「救恩」，就無法完成「救恩」；若非他們棄絕「救恩」，這「救恩」也無法臨到萬邦──無法達成上帝預備「救恩」的目的。
到底「基督」是什麼？憑什麼他會是中國道統的總結？
許多人一定會直覺地說，「基督」當然就是基督教的教主，他的名字叫耶穌，隨著基督教的發展而大大有名。其實，這個說法完全是外行話，似是而非。首先需要訂正的大前題是，「基督」不是基督教的教主，壓根兒就不是什麼宗教領袖，他的名字叫耶穌倒是不錯，考其行誼，他甚至對於宗教十分反感，尤其對於所謂宗教領袖更是憎惡，如此一個「人」，當然不會想讓自己變成什麼宗教領袖，更不曾想當什麼教主。
「基督」一詞，乃是希臘字眼的譯音，究其意，正是希伯來文「彌賽亞」的意思。到底「彌賽亞」的意思又是什麼？而今比較通俗的解釋就是「救世主」。其實，解釋「彌賽亞」為「救世主」，含有太濃厚的宗教意味，正是因為後來基督教定於一尊而定的界說。在希伯來原文的意思，以及猶太人的觀念裏，並不作如是解。我們如果要講明「彌賽亞」的含意，就必須要瞭解整個猶太背景，自非三言兩語所能道盡，所以在後面的篇幅設有專章介紹。
誠然，「基督」的背景說什麼也與我們中國道統扯不上關係，但是，若說到「基督」的根源，就與我們中國道統有絕對的關係了。論到「基督」（彌賽亞）的背景，原來只有猶太民族最清楚，因為他們的存在就是為了「基督」降臨作準備的。但是相反地，論到「基督」的根源，他們倒是感到相當陌生，雖然舊約聖經裏也曾提到「基督」的根源。因此，當耶穌行年三十歲，正式向猶太人宣告他是「彌賽亞」時，猶太人反而迷惘了。當他面對猶太人說：「我與父（上帝）原為一。」又說：「還沒有亞伯拉罕以先，就有了我。」猶太人就極其惱怒地拿石頭砸他。——顯然，猶太人完全聽不懂這兩句道出「基督」根源的話。
「基督」的背景，是猶太人熟悉的，但是這個背景頂多只能溯自亞伯拉罕。至於論到「基督」的根源──大初的「道」，萬物是藉著祂造的──就要比「背景」還要早得多，用舊約文字來介紹就是：「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」至於用中國文字來說，那就是「有物渾沌、先天地生。」──兩者所指的那一位，正是「基督」的根源。
中國人素來對於「基督」的根源稱之為「道」──論到這個「道」，自來就是中國人熟悉的。因為先有這個「道」的體認，然後才有道統的設立；事實上道統與「道」的關係是十分密契的，這個「道」正是上古道統相承所依據的實物。如果我們把前述的那句「道統的總結就是基督」，改為「道統的總結就是道」，中國人就不會感到陌生了。
(…待續)