人天之際 讀書心得報告（六）
台灣大地文教基金會 董事長 楊緒東
惟有耶穌基督在我們還做罪人的時候，為我們死，且死在十字架上，上帝的愛就向我們顯明了。因為死而後已，這耶穌基督的福音就傳開來了，故之，由於，228民主犧牲的奉獻，被外來政權釘上十字架，因此，台灣民主建國的福音就傳開了。
原文參考如下：
由此體認看來，我們再回頭察驗所謂「王者」是基督的預表，是否完全合於上述三種職份？原來中國道統線脈先後出現的三個「五百有餘歲」，按照順序，正是分別豫表「祭司」、「君王」、「先知」──三者一以貫之，才是完整的基督豫表：
一、第一個「五百有餘歲」的王者（湯）固然是基督第一次到來的預表，但這位王者所表現的職份──「敢用玄牡、敢昭告於皇皇后帝」──正是「祭司」的職份。因公牛犢（或公羊羔）作「犧牲」向上帝獻祭，祈求上帝看在「犧牲」被殺流血的份上，赦免「萬方」百姓的罪惡過犯，否則「有罪不敢赦。」──這和舊約聖經裏大祭司獻「贖罪祭」的意義完全一樣；不僅如此，進一步所謂「萬方有罪、罪在朕躬」──背負萬方的罪孽於己一身，代替萬方百姓成為「朕躬有罪、無以萬方」──終於這位（預表的）「大祭司」以自己本身做「犧牲」獻給上帝──這正是耶穌基督這位「大祭司」以自己本身為「贖罪祭」獻給上帝、被殺流血替我們作成了「挽回祭」的明確預表。
二、第二位「五百有餘歲」的王者固然是基督第二次再來的預表，從這位王者所表現的絕對權柄──「四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志」──正是「君王」的權柄，威嚴無比，握有絕對的赦罪、定罪的權柄。這和第一次王者表現的「有罪不敢赦」的姿態迥然異趣，原來正是因為前者乃預表基督「祭司」的職份，而後者乃預表基督「君王」的職份。「君王」是至尊貴榮耀的，所以在第二位王者的預表裏道出「其助上帝，寵之」的意義，正是說這位「君王」尊貴榮耀無比，要助上帝審判這個世界。因此，在這第二個「五百有餘歲」的預表裏，著重於基督「君王」權位的預表。
三、第三個「五百有餘歲」不見王者，孔子──這位集大成的道統究竟何所似？──所謂「天將以夫子為木鐸」，正是基督「先知」身份的預表。須知：「木鐸」，乃警世之鐘，這是比喻的說法，「警世」正是曉喻整個世代的意思，而這個意思在舊約裏正是「先知」的職份。既是「先知」，必是奉差遣傳達上帝的旨意以「警世」，彰顯上帝的公義譴責整個世代的罪惡──而孔子「作春秋」正包含了這些意義在內。此外，先知的職份更重要的，是被上帝的靈感動──指著「彌賽亞」
（基督）的到來──說「預言」。那麼，我們必有興趣知道：孔子的道統身份既有「先知」的意義，究竟有沒有針對「王者」──基督──的到來說預言呢？這個關鍵性的問題，吾人即將在下一章以獨立的篇幅來探討「彌賽亞──王者」的答案。
如今呈明在我們眼前的，是一個有系統的「彌賽亞」預表──包括「祭司」、「君王」、「先知」──完整無缺的預表。充分證明了「整個道統線脈就是基督的預表」這一事實，教人無可推諉。當然，懷疑論者仍不免要說「巧合」、「附會」之類的話，然而事實上如此周全有系統的預表線，清晰明確，又豈是容易抹殺的確據？
「由孔子至於基督，五百有餘歲」──道統終結，「王者」來臨。因此，綜觀整個道統傳繼線脈，令我們不得不「阿們」（即完全同意的意思）──「道統的總結就是基督」。
在當時，凡說「耶穌就是基督」的人，都是不要命的人；凡承認「耶穌就是基督」的人，都是「置死生於度外」的人。
奇怪的是，竟然後來不顧生死信「耶穌是基督」的人愈來愈多，殺不勝殺，其漫延的情形就像瘟疫一樣。究其原因，原來那些看來冒死的人都認為「信耶穌」可以「得永生」。本來這只是流行在猶太人中間的一種趨勢，與其他的人無關，直到後來冒出來一個叫「保羅」的人－此人原先對於那些「信耶穌就是基督」的人深惡痛絕，認為他們是中了邪，著了魔，為了維護傳統的信仰，他積極參與迫害行動，不遺餘力──這樣一個堅決不信「耶穌就是基督」的人忽然有一天轉變為堅決相信「耶穌就是基督」的人，不但堅信「耶穌就是基督」，後來還對他的同胞引經據典（引證舊約聖經）證明「耶穌就是基督」。
本來，「救恩」就是「關乎萬民的」，可是起先並沒有人知道，經由保羅這個人，才把這至重要的信息公開了出來。雖然從此石頭、鞭子不斷跟隨著他，卻反使他所傳的「福音」更加紮實，成了顛撲不破的真理。如此一個奇怪的關鍵人物，到頭來只說「我深知基督的奧秘」──「這奧秘是歷世歷代所隱藏的」。當他最後參悟整個天機之後，竟說「大哉，敬虔的奧秘，………就是上帝在肉身顯現。」──到此，他才恍然大悟：耶穌豈止是「基督」，豈止是「上帝的兒子」，根本就是「上帝在肉身顯現」──這是何等大的奧秘！他的發現，事實上已經超過「舊約」的範圍。回首前塵，不勝顫慄，原來人類史上最大的罪行就是奉上帝的名釘死了上帝！而他也是在自己朦昧無知的時候，積極參與的幫凶，所以他說「在罪人中我是個罪魁」，如今明白過來了，不能不使他忘掉石頭、鞭子的苦楚，不能不使他噙著眼淚訴說：「惟有（耶穌）基督在我們還做罪人的時候，為我們死，且死在十字架上，上帝的愛就向我們顯明了。」於是他說「不傳福音就有禍了」，就這樣不斷地傳、傳、傳，鞠躬盡瘁，死而後已，這「耶穌基督並他釘十字架」的「福音」就傳開來了。直到今代，才傳到了中國。
可是就因為這位耶穌確是「基督」，所以他被「釘十字架」就有了極不尋常的意義：表示「彌賽亞」來到「背負世人的罪孽」被殺流血而死──他是替「萬方」百姓的罪孽被咒詛而死，「他誠然擔當我們的罪孽」。如此一來，這「耶穌基督並他釘十字架」就與我們任何一個人有了絕對的關係──因為他是替「我們」而死。
因此，問題的關鍵仍然須要回覆到耶穌究竟是不是「基督」、是不是「彌賽亞」上。究竟是與不是？關係重大，絕不能人云亦云，含混過去，而是需要「證明」的。保羅其人，對於人類最偉大的貢獻就是在於「證明耶穌是基督」。然而對於我們中國人來說，在談「證明」以先，首先須要徹頭徹底瞭解究竟所謂「基督」、所謂「彌賽亞」是什麼。
(…待續)