人天之際 讀書心得報告（十二）
台灣大地文教基金會 董事長 楊緒東
信仰就能得到“復活”，而復活的真正意義，是在於與228真理的契合而得以重現228的動力。基督復活的意義是替人類突破死亡，其目的在於突破死亡，是可以因信仰而精神不死。所謂脫離亞當的死，進入基督的生，說明人類可以依循『彌賽亞』的意旨，達到真正『靈魂永生』的大道，而其中最主要的條件是信仰。我所說的信仰，非定於一尊，而是理念與感動的“信”，凡合乎彌賽亞的精神，就可以進入基督的生命。
原文參考如下：
原來「基督復活」的意義是替人類突破了死亡，開啟了一條又新又活的道路。既然已有基督復活，開了先例，那麼所有其他的人就可以援例復活，只在於你願不願意援基督的例，用保羅的話說，就是願不願意「進入基督的生」。如果你願意「進入基督的生」，必須先要「脫離亞當的死」，如何脫離原先必死的身體呢？那就是先接受耶穌的死，承認他已經替你死了，那麼你既已有耶穌替死，就不必再死了，因此就自然脫離了「亞當的死」。既已「脫離亞當的死」，就可以「進入基督的生」。
所以，基督是我們人類由死復生的先鋒，他的復活，為我們人類帶來了永生的盼望。這一個空前的突破，正是「基督復活」的意義——而這一個深遠的意義遠超過猶太背景所意味的「彌賽亞」復活的意義。如果「彌賽亞」復活，只是為「復興以色列國」，那麼其意義何其小哉，與我們就毫不相干了，並且我們全人類仍然沒有新的盼望。
保羅的這一大發現，實為全體人類原來黯淡的命運帶來了莫大的曙光，也使「基督信仰」超越猶太背景與我們全人類都有份，因為全人類都是亞當的後裔。
超越了猶太背景，把人類都帶到亞當裏來探討生死的原理，邏輯就十分明晰了：「死既是因一人——（亞當）而來，那麼，在亞當裹眾人都死了；死人復活也是因一人——（基督）而來，那麼，在基督裹眾人也都要復活。」——原來生死的原理是分別因為「亞當」和「基督」帶來的，我們既是亞當的後裔，就不分什麼「亞伯拉罕的子孫」，或「炎黃世裔」，都一樣被圈在亞當的死裏，沒有例外的；一直到了「基督」來臨，替我們死了——還清了亞當的「罪」債，把我們從死的權勢下贖了出來——又藉著他的復活，使我們可以「進入基督的生」。
到此，原來極不容易把握的「基督復活」的意義，就十分明確清晰了。歸根結底一句話：「在亞當裹，眾人都死了；照樣，在基督裹，眾人也都有復活。」──這個結論多麼乾淨俐落，一目了然。原來極不易理解的「基督復活」，由於保羅從主所領受的啟示，為我們確立了最明確的意義。
耶穌尚未誕生，就已起好了名字。他的名字不是母親取的，也不是列祖列宗取好的，更不是任何人取的；他的名字乃是上帝親自取的、經由上帝的使者曉喻給「大衛的子孫」──約瑟，馬利亞的丈夫——知道的。請看「馬太福音」的原文。
「有主（上帝）的使者向他（指約瑟）夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來；因她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子；你要給他起名叫耶穌（Je sus）；因他要將自己的百姓從罪惡裹救出來。這一切的事成就，是要應驗主藉先知（以賽亞）所說的話，說『必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。』」──可見「耶穌」一名，不是按人意而命名的，而是上帝親自起的，經由祂的使者啟示下來的。既是如此，又怎麼不可能是上帝願意將祂愛子的名字啟示給中國？好教將來中國的子孫可以靠著「其蘇」（耶穌）的名得救！
在上節經文中我們注意到一件事，那就是上帝很關切祂從前藉著先知傳說的預言或啟示的應驗。因此，祂的使者特別強調耶穌的誕生是為要應驗猶太先知以賽亞的預言：「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。」──於是約瑟這才幡然醒悟，原來發生在馬利亞身上的事正是為應驗「必有童女懷孕生子」的預言，頓時心中的疑慮一掃而空。若非先有預言，既至後來發生某事，人如何知道這事所由何來？所以從這個觀點來看「救恩」，這救恩是集兩千年中無數的預言、預表或啟示所結的果，可以讓我們查驗確切，無可推諉，終致像多馬一樣口中稱頌：「我的主！我的上帝！」
(…待續)