堅持信仰貫徹行動 繼績與國民黨戰鬥
－專訪「台灣人四百年史」作者史明
摘自創新時代週刊
1988/05/07
■黃 府 東京專訪
繼221期專訪台獨運動大將、台灣史學者黃昭堂教授，「台獨風雲」專欄第二篇推出讀者企盼已久的史明專訪。不管是在島內或是島外，史明一直是一位具爭議性且富傳奇性的人物。
目前，史明一個人獨居在東京的池袋，開一家「新珍味」小料理店；料理店收入雖非頂豐，史明卻將之幾乎全投入反抗國民黨的工作上。七十歲的老人，仍繼續為其所牽繫的理想而奮鬥。
史明一直是國民黨「黑名單」上的首要人物，迄今遭通緝達四十年，而他的「台灣人四百年史」鉅著，也一直被國民黨列為頭號禁書，究竟史明是怎樣的一個人呢？有關他的種種臆測，實在多不勝枚舉。
現在，就讓我們撥開圍繞在史明身上的種種神祕色彩，細細來傾聽他自己的敘說吧！
「台灣人四百年史」作者史明
不管是在島內或是島外，史明一直是一位具爭議性且富傳奇性的人物。從事反對運動的人，有的把他視為「台獨左派」，批評他的社會主義信仰，更有的說他是「中共派」，似乎他與中共有著某種曖昧關係般。另一方面，從事台灣史研究的學者，幾乎都讀過史明的「台灣人四百年史」，不管對他的台灣史觀接受與否，但卻不得不欽佩書中引用資料之豐富，而且對史實解釋也能自成一家之言。究竟史明是怎樣的一個人呢？有關他的種種臆測，實在多的不勝枚舉，現在就讓我們來撥開圍繞在他身上的種種神秘色彩，聽聽他個人的敘說吧！
史明，一九一八年出生於台北士林，本名施朝輝，由於受到身為「文化協會」一員的父親之影響，中學時代，濃厚的抗日意識就已完全形成。
透過客居東京一位前輩的連絡，我在東京鬧區池袋，史明開的「新珍味」料理店見到了他，去的時候，正好不是吃飯時間，所以食客只有三三兩兩的，史明親切的招呼我，帶我到料理店四樓他堆滿書籍的書房裏坐。
史明身高約有一八０公分，相當魁梧，雖然白髮皤皤，但精神非常好。一坐下，他就笑著對我說：「最近我的『台灣人四百年史』在台灣已經非公開的公然發售，聽說賣得很好，台灣已有幾家雜誌社和我聯絡，希望能採訪我，妳是第一個來採訪的。」在喝下一口綠茶，稍作沉思後，史明靜靜的、慢慢的從他的出身、求學、青春期……談起，時空又彷彿拉回到好遙遠的年代。
史明，一九一八年出生於台北士林，本名施朝輝，小學曾就讀建成小學校，其後經過舊制五年制台北一中。一九三七年赴日，進入早稻田大學政經學部攻讀政治學。由於受到身為「文化協會」一員的父親之影響，中學時代，史明濃厚的抗日意識已完全形成，在早稻田大學時代，除了對殖民地問題特別留意外，同時也醉心於社會主義書籍的研讀。因此，當一九四二年自早稻田大學畢業後，「一方面因感性上抗日意識的濃厚，另一方面，也因理性上基於對社會主義思想的信仰」，史明隨即橫渡上海，加入中共地下抗日工作。
一九四五年，大戰結束，國民黨派了一七０師和一０七師去接收台灣，並在台灣募得三、四千名台灣青年，補充兵員。一九四六年，國民黨將一七０師和一０七師調到黃河沿岸打內戰，結果，全被俘擄了，但是中共後來又利用這些軍隊來打國民黨。由於台灣兵作戰英勇，而且會操作現代武器，中共地區報紙經常宣揚台灣兵作戰勇敢情形，當史明看到這些記事後，覺得台灣兵屢屢在前線犧牲生命，殊覺痛心、可惜；另一方面，史明也判斷國民黨將會逃亡台灣，便建議中共當局，應將台灣兵調到後方加以訓練，以便未來可派他們到台灣去從事政治工作。
一九四七年，史明在晉冀魯豫邊區的軍政大學，參加設立「台灣隊」，負責訓練台灣兵。在訓練過程中，史明深刻體驗到台灣人和中國人的不同。
一九四七年，史明便在晉冀魯豫邊區的軍政大學，參加設立「台灣隊」，負責訓練台灣兵。可是，在訓練過程中，卻讓史明更加深刻體驗到畢竟台灣人和中國人是不同的，當訪問談到當年的情形時，史明曾激動的表示：「當時中共為了便於控制台灣兵，故意分化台灣兵裏面的福佬人和客家人，製造他們之間的對立與矛盾，所以雙方互相毆打的情形相當嚴重，甚至到了慘不忍睹的地步，這種分化政策正是清朝、日本殖民統治一貫採取的技倆。所以，從中共對台灣兵的種種行徑，促使我重新思考，更加自覺到我是台灣人，不是中國人。」另一方面，在這段期間，史明也親眼目睹了中共慘無人道的土改政策，為了厲行土改，華北二億人口中，被殺了上千萬的人，同時他也看到中共的偽造歷史，強姦民意，完全與他的社會主義信仰「被壓迫的階級應該是實是求是，把事實擺出來，這就是解放自己的一種道理與主張。」背道而馳，於是史明算是徹底認清了中共的所謂社會主義是一種「假」社會主義個人獨裁和史達林主義。
一九四九年，史明終於決定從中共解放區逃亡，經過青島，回到睽隔十年的台灣。返回台灣後的史明，看到當時國民黨統治下的台灣，和日本殖民地統治時代沒什麼兩樣。
一九五二年，史明在台北郊外山上組織了「台灣武裝隊」，伺機而動，後被國民黨發現，遭通緝；危急中，史明藏在一艘香蕉船從基隆偷渡到日本，而他在神戶一上岸，立刻就被日本警察逮捕。後來，由於國民黨政府把通緝狀寄給日本政府，要求引渡史明，史明才被認定是政治犯，日本官方准給予他居留權。這是史明第一次被國民黨政府通緝，（一九八三年，「盧修一案」時，史明曾第二次被國民黨政府通緝）並且通緝至今，長達有四十年之久。
亡命日本後，為了生活，史明在池袋開了一家「新珍味」小料理店，賣水餃、燒賣、陽春麵等。這期間，他在反省中，痛感「台灣人對於自己所賴以生存的社會發展史頗疏於認識，因為這樣缺乏對台灣歷史發展的認識，造成了四百年來始終不能擺脫外來殖民統治的慘境」。因此一有時閒，史明就跑到日本國會圖書館、日比谷圖書館搜集有關台灣史資料，同時他也再重新檢討自大學時代即信仰的社會主義，也一再思索中共社會主義革命失敗的原因，並認定真正的社會主義是沒有個人獨裁的。
史明強調，他是站在台灣人的立場和觀點，來寫「台灣人四百年史」。
一九六二年，經過十年的醞釀、沈潛，史明出版了日文版的『台灣人四百年史』，他回想當時的寫作情況是「一面包水餃皮，一面思考書的內容，客人比較少時，就上樓寫作，客人多時，就趕快把筆丟下，下樓包水餃。」
一九六七年，他又組織「獨立台灣會」，從事島內地下工作、群眾工作，並出版月刊『獨立台灣』。一九八０年，他根據日文版『台灣人四百年史』的內容與骨幹，重新以漢文撰寫，並做相當份量的增訂，出版了漢文版的『台灣人四百年史』，目前獨家授權自由時代雜誌社在台發行。
史明強調他是站在台灣人的立場和觀點來寫『台灣人四百年史』，他指出自荷蘭時代，台灣有史以來四百年間，所有的史書，都是外來統治者站在他們自己的立場和觀點，記述下來的統治文獻或旅行記錄之類。連橫雖然在日治時代，以台灣人的身份寫了一部『台灣通史』，但由於連橫本身守舊的士大夫思想，完全傾向封建中國，所以避免不了站在中國人立場和觀點來敘述台灣歷史。
關於『台灣人四百年史』中，備受議論的史觀問題，史明提出進一步的說明，他說：
「『台灣人四百年史』的寫作，基本上是想透過對台灣歷史事實的解釋，而來說明台灣社會與台灣人的形成與發展過程。我試著對台灣史作一個整體性的把握，來看其社會構造，及其社會發展的體系、發展的法則和發展的規律。所以必須以「唯物辯證史觀」和歷史社會學、民族社會學、文化人類學等社會科學方法來剖析台灣社會的發展。正如我在漢文版『台灣人四百年史』序言上，所強調的：
在種族上，漢系台灣人雖然和中國人一樣，同屬『漢族』；但是，在民族上，台灣人已形成和中華民族不同的「台灣民族」。
１．站在台灣人勞苦大眾的立場。
２．以分析基層構造即社會經濟為出發點，來觀察台灣社會各階段的形成發展。
３．根據史實（文獻、傳說、佚聞等）。
４．相當著重於陳述圍繞台灣社會各時代的國際形勢與時代潮流，以及外來統治者的國內情況及其殖民政策。」
當即將結束這次的訪問時，史明神色凝重的再三強調，在他研究台灣史的過程中，他得到一個結論，即台灣殖民地社會和被統治的台灣人，以移民開墾、資本主義化、近代化等社會發展為物質基礎，並以台灣人的反紅毛仔、反唐山、反日本帝國主義、反阿山為精神基礎，形成了台灣民族。換句話說，在種族上，漢系台灣人雖然和中國人一樣同屬漢族，但是，在民族上，台灣人已形成和中華民族不同的台灣民族。
訪問了史明後，我自己有個感想，對我來說，史明吸引我的地方，不是他的『台灣人四百年史』有什麼獨創性，也不是他一生所充滿的傳奇性，而是他一生思想以及反殖民地統治之行動的一貫性。在思想上，從青年時代至今，仍然忠實於社會主義的信仰；在行動上，從早期的抗日，到對中共失望之後，再一次認清自己是台灣人，又投入反國民黨的行動，至今仍然持續著，其反抗精神，可謂是老而彌堅。
未來的日子，史明仍將繼續與國民黨間的戰鬥，直到他希望中的那一天來臨為止。
現在，史明一個人獨居在池袋，將他小料理店的收入，幾乎全部投入他所說的反國民黨的地下工作與群眾工作當中。他在上海、北京從事地下抗日活動時，所結褵的日籍妻子，因種種原因，多年前已告仳離，言談間，聽不出他有任何怨尤。而在往後的日子裡，他還是要繼續與國民黨間的戰鬥，直到他希望中的那麼一天來臨為止。
