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20100909自由時報
德國台灣婦女會退出德國舉辦「韓國中秋節」一事，實是中韓搶文化遺產詮釋權的後續效應。東亞的節令、祭典有著區域同質性，自韓國端午節申請成功後，中國便不斷藉著「大中華」意識，向亞洲國家進行情緒性勒索，尤其是藉此對台統戰。事實上，不僅端午節是世界性的節日，中秋節也非中國專利。
中國最早出現「中秋」一詞，是《周禮》中記載為「教治兵」的時節；隨著政治影響，中國各地不同族群文化產生交流，才約於隋唐時，出現歡慶中秋節的紀錄，顯非源頭式的誕生。「中秋」在月光下祭祀，是亞洲各原住民族共有的儀式；如台灣部分漢人的祭月行為，便是受到平埔族夜祭簡化的影響；而中秋節更是普遍人類酬謝自然的時節，有著「春祈秋報」的概念。
韓國中秋節與中國大不同，地主需於節前準備新衣，致贈家中長工，感謝其辛勞；中秋當天，更要備酒、新米、松餅（月餅）祭祀祖先，以感謝豐收；另須於中秋當天進行「掃墓」。節慶乃歷經空間環境、時間與社會的交互影響而生，韓國這等特殊的在地性，自然有權詮釋他們自己的文化脈絡。
就台灣而言，中秋要祭祀土地公、安土地公拐，答謝土地公在過去一年來的幫忙。尚有吃麻糬、吃文旦、頭戴文旦皮、盪鞦韆（蘇澳、嘉義）、中秋烤肉等在地發展的習俗。再者，清代台灣無吃月餅求團圓的習慣，而是吃「狀元餅」，乃清代文人為求金榜題名，製作印有「元」、「狀元」、「榜眼」字樣的餅，進行擲骰吃餅的遊戲，明顯與中國人「意圖團結」台灣的吃月餅習俗完全不同。
據報載，駐慕尼黑新聞組組長丁榮祿，準備在德國佛爾特市長、韓國總領事發言後搶著發言，要向會眾表達「中秋節源自中國，而非韓國。」這顯是對台灣民俗的卑視，豈有在國外搶著幫中國發言的道理？再加上大動作的退出舉動，無疑是為中國「文化霸權」舉大旗，變相宣揚中國精神與價值觀。
（作者溫宗翰 為靜宜大學台灣文學系碩士班研究生）
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