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20131018自由時報
有一本關於社會運動的英文書，我很喜歡它的標題─社會運動：在包廂與拒馬之間。這個標題實在是對於台灣執政當局以及眾多反馬勢力的最佳寫照
。
包廂，代表著一定的階級與權勢地位，更象徵了安穩與舒適。相對而言，拒馬則暗示著衝突，更指出了被區隔出來之想保有特定利益與秩序的一群人
，以及想改變這種結構的另一群人。看看「國慶日」那些西裝筆挺、禮服炫麗安坐在包廂內的貴賓們，再看看眾多被阻絕於拒馬之外，綁著頭巾手持
標語高聲吶喊的抗議人群，這樣子的國家慶典相信不會讓台灣多數民眾為自己的國家感到驕傲的。
漠視民意、內鬥內行的國民黨政權在九．二趴總統兼黨主席一人帶領之下，仰賴著列寧式剛性政黨機器的控制，以及龐大不義黨產的運作與誘惑，讓
這個政黨上至中常委、黨籍立委等，下至黨代表與黨工，大家都順服地安坐在自己的包廂之內。因為只有這樣才能繼續保持各自的既得利益，也是透
過這樣撐起了一個看似牢不可破的統治機器。
但是這樣的政黨統治機器因為沒有內部改革批判的力量（因為內部的大家既都是利益共同體又畏懼黨的鋼鐵紀律），它的命運只能是越來越與民意脫
節。於是從二○○八年中國特使陳雲林來台開始，這個政權便發現要維持執政的自我感覺良好心情，就是必須把抗議的人潮隔絕在拒馬之外。這樣的
戲碼到了今年又因為赤裸裸的政治鬥爭而在「十月圍城」時發展到了極致；國民黨甚至必須為了更有效地阻隔抗議人潮而將黨代表大會延期，並且尋
覓一個讓與會人員可以穩坐包廂而不被拒馬外人群干擾的新會議地點。
可以確定的是，當馬政權愈來愈偏安拒馬之內，拒馬外的人們就只能用大聲公以及鞋子穿越拒馬和包廂內的當權者溝通，而不是透過公民社會的其他
溝通方式。這就是馬英九的歷史定位。
（作者紀駿傑 為國立東華大學族群關係與文化學系教授）
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