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*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
要阻止阿九急統、傾中、賣國，台灣人於此刻所扮演的角色，與背負建國十字架的阿扁，不可分割，結合台灣建國力量，須適時做終極犧牲的準備，台灣國的獨立運動，不但會是台灣人的天命，亦是影響中國民主化最大的能量。
人們究竟都是如何來稱呼這個外型長的如同番薯一樣的島國呢? ───這個問題本身就涉及了國家認同上的爭議。
在與韓國(南韓)最友好的蔣介石時期，「中華民國」這個正式的國號，通用於國內外。國民黨至今仍堅持，1911年辛亥革命後的中國通稱，就是中華民國。現在的年號，也以「民國97年」來表示。蔣介石還在中國大陸時，就一直沿用中華民國的國號，撤退至台灣後，為了確保自己是中國唯一合法政府的正統性，也堅持使用中華民國這個國號。甚至為了與對岸的共產中國做區分，而將自身標榜為「自由中國」。對於蔣介石，這座島嶼不過是他為了實現收復大陸美夢的一個基地罷了。
台北市簡直就像是一個小中國。台北市所有的街道名稱，就像是一個縮小版的中國地圖一樣。台北市就是由北邊的長春路、吉林路，到南邊的南京路，再到西邊的重慶路等路所構成，在這裡走個半响，還有可能陷入置身於全中國的錯覺當中。這個腦袋中滿是中國大陸的亡命集團，他們的美夢就刻畫在一條又一條的道路名稱上。
然而，對於世世代代都生活在這座島上的人民而言，這件「中華民國外衣」，只不過是被人從外部覆蓋上去的意象而已。為了變成一個中國，所有台灣固有的東西全都遭到壓制，在外省人或大陸人對台灣人的欺壓當中，最悲慘的歷史，莫過於發生在1947年的二二八大屠殺。
228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.281-282。
1945年日本結束對台統治，台灣也被編入中國的福建省管轄內。國民黨對台灣的統治，在政治上是落後的，當時因為經濟不景氣，再加上社會不安定、民心惶恐等因素，使得民眾的憤恨不斷累積。1947年2月27日，因為台北市內的一件私煙查緝案件，引發了警察與民眾之間的衝突，當時，有許多民眾聚集在台灣省行政長官公署前，展開抗議，然而，此舉卻遭到憲兵開槍攻擊，也造成不少民眾傷亡。在那之後的10多天內，全台各地不斷有民眾紛起示威抗議，進行罷工與罷市等。國民黨政府因而發佈戒嚴令，並開始進行名為「清鄉」的武力鎮壓。當受命支援的國民政府軍隊抵達台灣後，更是進行強力鎮壓，有無數名民眾因而遭到國民政府軍隊的虐殺，亦有部分台灣人民在被逮捕之後，遭到判刑處分。雖然無法確切掌握被害者的人數，但據悉約有2萬多名的台灣人遭到殺害。這場與韓國濟州4．3相類似的悲劇，提早一年在台灣上演。
1949年國府軍撤退來台之後，就在台灣宣佈戒嚴。從1949到1987年為止，長達38年的期間。在戒嚴體制下，人民在政治上的自由與基本人權遭到剝奪，人民無時無刻都生活在恐怖的氛圍中。戒嚴時期，許多政治立場不同的反對人士，與從中國大陸輾轉來台的人，都被當成匪諜，經過單審的軍事審判，以危害國家安全的理由，被施以嚴酷的刑罰。有數千名遭到處死，亦有數十萬名被判刑處分。這些事件就是台灣的白色恐怖。
在戒嚴的體制下，人民被禁止談論二二八，一般人根本就無法得知二二八的真相。蔣介石父子就是透過強制台灣人對這場大屠殺保持沉默，並用白色恐怖的方法，來遏止那些反對國民黨政權的聲浪，因而才得以延續絕對的威權統治。
228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.282-283。
二二八的真相調查與伸冤運動，一直到1987年左右才真正組織化起來。1987年，「二二八和平日促進會」成立，他們認為政府應該針對二二八進行真相調查與平反冤屈，同時，他們要求政府應對受難者家屬進行撫慰，並登載受難者名單、設立紀念碑與紀念館等。另外，他們也要求將每年的2月28日定為和平紀念日。這是在二二八事件發生的40年後，人民首度公開要求政府對二二八進行真相調查與平反冤屈。他們使用的並不是「反國民黨運動」這種抵抗的方法，而是以「公義和平運動」這種極為小心的訴求，展開這場以和平與紀念為主的運動。
二二八事件幾經曲折後，終於由政府出版了真相調查報告，並完成補償作業。1995年，台北新公園易名為「二二八和平公園」，同時也在那裡建立了二二八紀念碑。在揭幕儀式上，國民黨的李登輝總統，代表中華民國政府，針對1947年由政府所進行的武力鎮壓，向全國人民致歉。李登輝總統也表示，他是台灣人，他自己也是二二八事件受難者家屬之一。
二二八就是一場分辨台灣人國家主體認同的核心事件。中國大陸的名稱不管是大清帝國、民國或是國民黨，對於所有的台灣人而言，全都只是壓迫的代名詞而已。「台灣人」這三個字，如果不是台灣人民對自身的國家認同的話，那麼祖父是清朝人，父母是日本人，子女是中華民國人這種身份認知的不幸，就會不斷地重演。基於這樣的認知，我們可以意識出一些問題點：台灣究竟是什麼？台灣只能一直被定位於所有外來勢力統治下的一部份而已，不是嗎？外來勢力為所欲為的結果，就會導致像二二八事件這種慘劇的發生，不是嗎？
228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.283-284。
這樣的「問題意識」在政治化後，台灣獨立宣言就會出現，組織台灣獨立聯盟這樣的政治活動就會出現。他們反對國民黨式的「中國化」，要求「去中國化」，並希冀追求一個「獨立的台灣國」。在台灣，以台灣名義加入聯合國的運動，也是這種政治運動的一環。
另一方面，在國家的認同上，國民黨並不認為台灣是一個獨立的島國，而是把台灣當成是中國的一部份。民進黨政府在執政後的「正名」運動中，將「中國」改為「台灣」的作法，國民黨表示，若是國民黨執政，那麼他們準備再把名稱改回來。國民黨在政治與外交上，並不是主張台灣不可能獨立，而是希望透過與中國簽訂和平協定的方式，讓台灣享有數十年等同於(回歸中國前的)香港的地位。過去將共產主義視為死對頭的國民黨，今日為了與台灣本土派抗衡，反倒開始主張應該強化兩岸交流。就如同「敵人的敵人是朋友一樣」，國民黨在與台灣獨立派對峙之際，卻開始與共產中國建立起更緊密的關係。
對中國來說，台灣獨立派的存在，不但會妨礙大國霸權，而且如果中國一再地容忍他們，反倒會刺激西藏、新疆維吾爾等中國邊疆地區，起身號召自治與獨立，因此，中國沒有理由對此坐視不管。但是，中國不斷的打壓台灣獨立派，也就是民進黨的執政，反倒促使陳水扁再次當選(中國版的北風效應)，現在適逢台灣舉行總統大選之際，中國對於自身的發言，看來是更為自制。
228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.284-285。
我們可以很快地分別台灣派與中國派的不同。台灣派絕對不會說自己是中國人。相反地，中國派也不會輕易地告訴你，他是台灣人。語言上的隔閡則是更大的差異。對於出生在台灣的人(本省人)來說，台灣話是母語。這個母語，學校不教，只有在家、在鄉村裡才學得到。一般社會上，人們使用北京話。強調中國化的人，當然就會使用北京話。許多參加此次學術研討會的二二八受難者家屬們，不時地使用台灣話來提問或發表意見。這個台灣話，讓一位在台灣生活數十年，而且專門教授台灣文學的韓籍教授，也不得不臨時中斷翻譯，吐露無法翻譯的窘境。對於不是台灣人的人來說，台灣話就有如一道暗號般的圍牆。
未來，台灣化(獨立化)與中國化的主張，仍舊會是一個極大的爭論焦點，同時這也會成為社會上的糾紛來源。因為台灣究竟是要以大國霸權的一部份自處，從事金錢外交，還是要提倡小國人權，強調自決權等，這些議題都不是輕易就能妥善解決的。儘管在國際政治上，台灣要以獨立國家的身份，獲得國際承認，仍舊相當的困難，但它所帶來的國內政治效益，乃至於一定人民所匯聚的統合效果，都是不容忽視的。中國如果忽視獨立派的影響力，那麼它也就不容易碰觸到台灣問題的核心。
228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.285-286。
後言：
韓國於第二次大戰之後，還有美軍駐守，未有如台灣之交付阿石看守，美軍對韓國戰略地位較為重視。
當時台灣人頗能接受中國人來統治，直到228大屠殺加上之後的白色恐怖，使得台灣人夢中覺醒，方有獨立建國的想法。
台灣人嘗試用各種和平手段，所作的台灣獨立皆不得善終，阿九之急於傾中急統，乃是感受到台灣人，有越來越多的「台灣國」意志，這種壓力絕不會於一黨獨政、一人獨霸的阿九執政時期，安然消逝，阿九必然會加快執行與中國統一的步驟。
（全文完，撰於2009/06/20）
延伸閱讀：
兄弟的鏡子—讀書心得（5）
兄弟的鏡子—讀書心得（4）
兄弟的鏡子—讀書心得（3）
兄弟的鏡子—讀書心得（2）
兄弟的鏡子—讀書心得（1）
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