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(photos source: 《王添紀念輯》後記)
時任國史館館長的張炎憲，訪問完一向不接受訪問的王添燈之子長政統，在《王添紀念輯》的後記寫下：「在訪問過程中，他認同其父所作所為，他說父親的犧牲不是莫名的無辜，而是有自己的理念和目標，只是功敗垂成而已，但他以父親為榮。談吐過程中，他並未激情高昂譴責國民黨，卻也清楚表達不需別人的同情，不真誠的道歉更是不需要。這種觀點在228 受難者家屬中非常奇特。我讚賞他這種抗爭精神，這是台灣人骨氣的具體表現，如果台灣人有此風骨，定能當家作主，不再受人統治。」
如果未留心閱讀，可能會忽略文筆之中所指的「這種觀點在228 受難者家屬中非常奇特」為何意，在張炎憲教授訪問過的228、白色恐怖受難者達300-400人，訪問過程，發現部分家屬的心態如下精華影片所言，我想，這是一種「斯德哥爾摩症候群」。也學習到，「受難家屬」「歷史傳承者」「事件平反者」，其實是各有各的心態、角色定位和作用的。
228家屬心態(部分) & 傳承者 & 平反者 (「新竹228以及白色恐怖案件」演講精華)
部分受難者的心態，有3點：
1. 為何是我的家人受難，228後家庭所遭受的困境，不是外人所能理解
2. 長期以來不受重視，被政府監視、被社會疏離並冷淡以對
3. 如果有人對我好，我會很感動，尤其是過去欺壓我的人 （關心228的人，來關心我則是理所當然）
傳承者：
歷史的傳承，很多是未經歷過該事件的人來傳承歷史，未經歷過該事件的人，不代表他不瞭解該事件，不一定是見證人才可以傳承歷史，反而是關心該事件的人，會變成紀錄該事件的傳承者。傳承者本身有傳承的角色、心態與作用。過去欺壓我的人，現在反而對我好，施暴者是否有真心懺悔？
平反者：
被壓迫很深重的人，反抗力量反而弱，228、白色恐怖的平反，很多都不是該事件的受難者出來平反。蘇聯革命時，不是公民出來革命，而是有產階級的列寧出來革命。平反某事件，往往是對該事件瞭解的人，出來反抗與平反。
「王添燈是為理想目標而犧牲，以父親為榮、不需為他辯論」VS. 「感謝過去的迫害者，現在的關懷」，完全截然不同的受難家屬心態，並沒有是非對錯。只是，曾經的反共，現在的擁共，國民黨政府的說變就變，不需要任何理由，現在對台灣人民示好，是否也是暫時的假象？
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