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很認真地讀了一遍台大政治學系張亞中教授的文章～《異化的史觀與認同：從我者到他者》。張教授開宗明義點出一個問題：李白還是「我們」的李白嗎？李白是「中國詩人」、「我國詩人」或者「兩者皆是」？
張教授緊接著感嘆：「在我讀書時候的認知，毫無疑問的，『中國』是『我者』，『中共』才是『他者』。曾幾何時，『中國』與『中共』均已從『我者』變成『他者』。為何如此？史觀不同，認同則必然相異。同樣的，去其認同必先去其史觀。」
全文中，張教授的論述緊緊扣在「我者」與「他者」的邏輯之上，並試圖將「他者」透過歷史教育，重新變回「我者」。簡單地說，就是希望將目前「先台灣、後中國、再世界」的「同心圓」史觀，轉回到過往「先中國、後台灣、再世界」的「一個中國」史觀。
張教授個人身負「兩岸統合」的使命，卻無法提供任何學習歷史的價值，真教人感到遺憾！難道，學習歷史，只是為了強化「認同」，只是要大家都說李白是「自己人」嗎？難道，張教授不知道連中國人都不想承認自己是中國人嗎？不然，海峽兩岸的官二代、富二代，又怎會有志一同、前仆後繼地拼命移民、拿綠卡，搶著做外國人呢？自己都不想做的人，卻利用憲法強迫人家去做，這不是方便當權者統治，又是為了什麼？
民進黨提倡「同心圓」史觀，本是希望大家不要看不起生於斯、長於斯的這塊土地，是希望每一個人的生命，不要離開根、離開土。認台灣為祖國（Home Country），才有可能珍惜國土、珍惜資源，才有可能族群和諧。
反之，住在台灣，呼吸台灣的空氣，吃台灣的米，喝台灣的水，靠台灣納稅人的血汗錢養活數代數十年，但聽到「台灣人」三個字就感覺「不舒服」，才是心裡頭有鬼。認同李白是「我國人」，只不過是利用台灣人對李白的感情，利用以前將李白包裝成「中國詩人」的成功，採(踩)著李白的詩(屍)體，對台灣繼續予取予求、用壞即丟的殖民心態！台灣人心痛的問國民黨權貴集團：好好守護台灣國土免於併吞赤化這麼難嗎？一定要用權貴們的「一中」史觀嗎？
提倡「同心圓」史觀，旨在介紹台灣歷史的同時，還原歷史的真相，因為長達半世紀的黨國教育中，絕大多數的人並不清楚台灣到底發生了什麼事。學習歷史就是為了鑑往知來，讓我們發現我們曾經有過的錯誤，當我們看到了可怕的後果，會更有勇氣來面對困難，面對自己不敢面對的事情。然而，黨國體制下的歷史教育，並沒有教我們認識人類有權無責的荒誕行為，並沒有告訴我們228與白色恐怖的真相，它只負責為統治者造神與造假。殺了那麼多的人，卻連一個「加害者」都沒有，絕對的權力絕對的推卸責任，學習張亞中這種宗法封建大家長的歷史觀，只不過是草菅人命、輕賤做人的尊嚴！
研究歷史的目的，除了發現真相以外，更需要發掘值得後人嚮往、效法的歷史人物，因為人總是有樣學樣的。長久以來，台灣人被鼓勵崇拜那虛擬的吳鳳，去歌頌那殺人無罪的獨裁兩蔣，卻不知道值得後人效法的典範，都在歷次整肅中，活生生地被獨裁政權殺害或幽禁。台灣如此，中國就更加地腥風血雨了。張教授心中的史觀，走不出整肅異己的宿命、走不出對執政者的諂媚、塗脂抹粉與變裝易容。五千年、一萬年，又如何？有100個李白，又如何？
讀歷史要受用，要有抱負和胸襟，一天到晚用「我的國人、我的血統」來歸類李白，毫無意義。只要懂，只要受用，李白不屬於任何國族，李白可以是蒙古人，可以是韓國人、俄國人、台灣人，更可以是遠在宇宙彼端的納美人。就像釋迦牟尼佛不是印度人、不是尼泊爾人、不是西藏人，說釋迦牟尼佛是那一國人，只是矮化、邊緣化。
1927年，魯迅有篇演講，題為「無聲的中國」：只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。歷朝中國人苟延殘喘於大一統的威權體制，不敢做真正的自己，發出真正的聲音，有這樣的御用學者，中國人真的是苦難無邊，連毗鄰中國的小邦小國也一起倒楣！
身為政治學系教授，卻不知「兩岸統合」的唯一可能是兩岸都有常態性的公投權，捨此不求，斯文掃地，留學德國教大學生國際關係的他，現在專教學生掃墓撿祖先骨頭考証血緣，莘莘學子有這樣的政治啟蒙，只有自求多福更用功了！
source: 普世價值
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