一、前言
在台灣，一般所知的五營信仰，多位於濁水溪以南。所選定的調查對象為「虎山巖」五營，主要有兩個原因，一是虎山巖位於的花壇鄉岩竹村，是外婆曾居住的故鄉，算是我幼年成長的村庄。二為虎山巖位於台灣中部屬濁水溪以北，也藉此調查以濁水溪為界線的南北部五營，是否有文化在擴散過程的差異痕跡。


二、地理位置
「虎山巖」五營位於彰化縣花壇鄉岩竹村。花壇鄉地處彰化縣的北部，周圍的鄰居分別是東邊為芬園鄉、南接大村鄉、西鄰秀水鄉、北接彰化市， 如圖1所示。岩竹村位於八卦台地西側山麓， 如圖2紅圈處。

圖1  花壇鄉地理位置

圖2  花壇鄉地形分區圖

三、村庄演變
花壇鄉在1750年（清朝乾隆中葉）隸屬於白沙坑庄， 1919年（日治大正8年）隸屬於燕霧上堡茄苳腳庄，1920年（大正9年）地籍改革後，改名為花壇庄，1945年（民國34年）隸屬花壇鄉，設有18村。 虎山巖則位於花壇鄉岩竹村。


四、虎山巖簡介
「虎山巖」名稱由來，「虎山」乃是因山形狀似臥虎， 「巖」是佛教的民間道場，亦即民間佛教。 面積佔地七甲多。是彰化八景之一的「虎巖聽竹」。虎山巖創立於1747年（清乾隆12年）， 但原建物於1983年改建，將原土角材料改為紅磚混合水泥的建材建造， 現為三級古蹟。


虎山巖主祀神明為觀音佛祖，傳說清朝時在虎山巖附近有牧童在此牧牛，牧童在此蓋一間小茅草屋，參拜土塑的觀音佛像，希望自己可以放心遊玩、牛隻不要走失，年末休牧將此撤除。牧童回家後個個失神狀，牧童家長詢問後向觀音佛祖祈求後才平安無事，剛好此時有慧進大師路過，指點此地的靈氣，加上地主賴鳳高獻地並發起建廟， 經過一番過程，才促成虎山巖的誕生。也因此觀音佛祖成為虎山巖的主祀神明。

圖3  虎山巖模型圖，紅圈處為虎山巖主體建築

圖4  虎山巖源起牧牛圖，刻畫於牆柱上

虎山巖是屬於佛教寺院， 自清朝創立到戰後，歷代主持歷經出家僧尼主持寺務，到改為管理委員會制由村民管理， 信仰活動已民間信仰化，配祀神明有註生娘娘、福德正神、五營王、城隍爺、地藏王菩薩、主德功……等。虎山巖為岩竹村的庄廟，掌管花壇18村廟。 信徒以岩竹村全體村民為主體 （人口為1,610）， 居民以黃、呂、劉、許等姓較多；花壇鄉全體鄉民為副 （人口46,088） 。


五、虎山巖五營相關
虎山巖五營相關資料，整理如下表1，將分別詳述如後。

表1  虎山巖五營相關資料

格式參考《南瀛五營誌：溪南篇》一書

（一）內五營
內五營一般是主祀神明的護衛，負責廟本部的無形安全防衛。 防禦虎山巖觀音佛祖內五營的象徵物，有大令、五營旗、五營頭（首）等構件。另一特別之處，是在內五營上方的木造建物內，有一蜂巢，穿梭在此處的蜜蜂，被廟方認定為象徵千軍萬馬的無形兵將。

圖5  虎山巖內五營

圖6  內五營上方的蜂群，蜂巢隱於木建物內

（二）外五營
外五營的外形及象徵物形式較內五營多元，虎山巖外五營的外形屬於小祠式，高度在成人以上，小祠外貼有門聯，用以標示出屬於五營之中的營位。象徵物是用一支竹符與五色布（觸感像是紙質，不像布料）的呈現方式，竹符畫有畫符「鎮罡」以及方位。在我的田調過程，發現廟方對於各營元帥系統、兵將數量、外營營口方位不清楚，因為無法獲得更多詳細資料。

圖7  虎山巖外五營外形

圖8  外五營象徵物-01

圖8  外五營象徵物-02

田野調查虎山巖的外五營，所得資料如下。

1. 左、右營
因外五營的兵馬眾多，虎山巖另外在廟宇前方位置，設置左營與右營，以擔任大總管管理外五營。左營面對280度方位角，右營朝向50度方位角。在廟宇附近的外營，由廟方管理與維護，擺設相較之下顯得簡單，環境維持相較之下呈現不雜亂狀態。

圖9  虎山巖左營與右營位置圖

圖10-01  左營外形

圖10-02  右營外形

2. 中營
中營設於虎山巖的左前方，老榕樹之前，朝向30度方位角。管理與維設，與左、右營情況相似。在訪問過程中，廟公與管委會對於中營的位置說辭不一致，廟公表示中營曾經移動過， 管委會人員則表示未移動過。

圖11  虎山巖中營位置圖

圖11-01  中營外形與周邊環境

圖11-02  中營內部擺設

3. 東營
東營位於礦底寮接近盡頭處（是一條無尾巷，沒有路通往其他地方）的小溪邊竹林旁，朝90度方位角。在廟外的五營，由附近居民來管理，擺設物品較豐富，東營擺設有鮮花、素果、敬茶，環境維持也相較於由廟方管理的外五營乾淨、整潔。

圖12  虎山巖東營位置圖

圖12-01  東營外形與周邊環境

圖12-02  東營內部擺設

4. 南營
南營位於第八公墓的出入口，面向70度方位角。廟外的外營由村民自動自發維護，南營擺設物品有鮮花、敬茶、香環，環境整潔。

圖13  虎山巖南營位置圖

圖13-01  南營外形與周邊環境

圖13-02  南營內部擺設

5. 西營
西營位於仁愛橋邊的轉彎處，面對90度方位角。如上所述，廟外的五營由村民自動自發維護，西營擺設物品有鮮花、飲料，環境整潔

圖14  虎山巖西營位置圖

圖14-01  西營外形與周邊環境

圖14-02  西營內部擺設

6. 北營
北營位於聽竹街與前方小路的交叉口旁，朝著130度方向角。廟外的外營由住在周邊的村民自發性維護，北營擺設物品有萬年青、敬茶、香環，環境整潔。

圖15  虎山巖北營位置圖

圖15-01  北營外形與周邊環境

圖15-02  北營內部擺設

整體而言，田野調查虎山巖外五營的結果，反而是多了一些無解的問題，例如中營是否移動過位置，外五營的小祠朝向沒有一定的方向性（圖16），不似濁水溪以南的五營信仰，露天式或神龕式的外五營有一定的方向規則。

圖16  虎山巖外五營位置與方位指向圖

（三）儀式
收營儀式為一年一次，於農曆的12/15舉行，儀式單獨由童乩執行，只收回安置於外五營柱子旁的黑色五營旗，收回放在廟內加光。

安營儀式為一年一次，於農曆的01/15舉行，目的在將五營旗安回外五營以繼續保衛無形空間的庄頭，儀式相較於收營盛大，會有陣頭、四轎等安營儀式，並由岩竹村村民共同參與，一般約費時一日，村民也會在預定抵達的地點，準備餐點。在此可發現岩竹村的地方意識，透過安營儀式動員與凝聚。

賞兵（犒軍）儀式每月兩次，於農曆初一、十五舉辦，時間為下午的3-5點。兩種方式會同時並行，一為由虎山巖管理委員會主委主持，在廟前舉行，擺設馬水草、並擺設貢品，藉此方式兼聯誼活動；二由岩竹村內的鄰長輪流，在自家門前祭拜。

上述儀式，虎山巖並無留下影音紀錄資料。

六、結論
民間信仰在擴散的過程，因人為的因素，開始產生變動。以岩竹村的虎山巖為例，由早期的佛教轉變為民間佛教，加入了道教等其他元素，轉變為特有的虎山巖式信仰。就如同寺院外象徵「虎神爺」的老虎雕塑，由早期的一對成年虎，演變為增加三隻小虎犬，外加祭拜的香爐。文化在擴散的過程，開始變形，虎山巖的五營信仰，已與原先在濁水溪以南的五營信仰有不同之處，安置五營是為了保衛村庄在無形方面的安定原意不變，但元帥系統、象徵五營的顏色、兵將的數量已不為人知。

總的來說，岩竹村凝聚地方意識的方式，仍是透過外五營的安營儀式來持續，在儀式之中，村民家家戶戶動員起來，除了祈求五營信仰守護村庄，也透過儀式來聯絡感情，一個月兩次的犒軍，更緊織著村民之間的在地意識。

後記：
知識除了透過學習，另一方面就是來自於土地的田野調查發現。田調是一門有藝術的大功課，要仔細的留心所見所聞，並且加以比對調查而來的訊息，重點是，對於自身成長的地方有更進一步的認識，我想，這是每個人都應該修的人生課程，基本的「認識家園」功課。

最後我對台灣五營信仰的期許，以董芳苑老師的話做為結尾：「倘若『五營將軍』真的有靈有聖的話，祂們的新時代任務應該是驅逐那些出賣台灣的妖魔政客，並且為『台灣共和國』的誕生而戰。」

參考資料：
專書：
周璽總纂、臺灣史料集成編輯委員會編輯，《彰化縣志》（台北市：文建會，2006）。
林美容，《臺灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角》（台北市：台灣書房，2008）。
虎山巖管理委員會，《虎山巖史略》（彰化縣：虎山巖管理委員會，2009）。
黃文博，《南瀛五營誌：溪南篇》（台南縣：南縣府，2006）。
葉爾建等撰述、施添福總編纂、國史館臺灣文獻館採集組編輯，《臺灣地名辭書，卷十一，彰化縣（下）》（南投市：臺灣文獻館，2004）。
董芳苑，《台灣人的神明》（台北市：前衛，2008）。
謝英從等撰述，《花壇鄉志》（彰化縣花壇鄉：彰化縣花壇鄉公所，2006）。

田野調查：
楊岷達口述，2012/05/03，Aries採訪。
廟公口述，2012/02/27，Aries採訪。

網路資源：
台灣概覽（2012/05統計），http://twinfo.ncl.edu.tw/tiqry/hypage.cgi?HYPAGE=local/map.hpg&graph_id=1000708
花壇鄉便民服務網／交通資訊／岩竹村，http://www.chcg.gov.tw/files/16_%A9%A5%A6%CB%A7%F8.jpg
彰化虎山岩網站，http://www.ttvs.cy.edu.tw/kcc/90lukang/tiger2.htm
彰化縣花壇鄉岩竹村，http://www.ume.com.tw/503009/Default.htm
彰化縣花壇鄉岩竹村／村里通（2010/03統計），http://ch.village.tnn.tw/village05.html?id=306

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