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一、前言
一般人對於伊斯蘭宗教的印象是什麼？頂著阿拉的名義行聖戰的恐怖分子？為達目的不則手段的玉石俱焚行為？女人只能頂著帳蓬走路？妻子只能任由丈夫三妻四妾？到底是伊斯蘭宗教本來就如此，還是後來被誤解而形塑的刻板印象？
尤其從2001年的911事件之後，有人直覺得會把「伊斯蘭」等於保守主義、講到「穆斯林」就聯想到恐怖分子、提到「聖戰」就與殺戮畫上等號，但根據所搜集的素材顯示，這類的刻板印象與現實狀況並不符合，認識伊斯蘭宗教的過程也讓我大感意外，寫下與這份與西方新聞媒體印象相反的小小探索報告。
二、全球穆斯林人口與分布
伊斯蘭（Islam）的信徒稱為「穆斯林」（Muslim），根據皮優研究中心（Pew Research Center）2009年的調查，全球的穆斯林超過15億，約佔全球人口的23%，分佈範圍遍及五大洲的200多個國家（圖1）。
圖1：世界穆斯林國家與地區分布圖（Distribution of Muslim Population by Country and Territory）
資料來源：Pew Research Center
Note: Only countries with more than 1 million Muslims are shown
全球的穆斯林之中，超過60%集中在亞洲，大約20%分布在中東和北非；密度最密集的穆斯林是在中東到北非一帶的區域，約有20幾個伊斯蘭國家；超過三億的穆斯林，也就是佔穆斯林人口的1/5，是居住在非伊斯蘭的國家。從這些數據顯示，穆斯林人口數分布最密集的區塊在中東，而整個亞洲才是穆斯林分布最多的區域，例如印尼、巴基斯坦和印度，都是穆斯林人口分布的大國，並非刻板印象的穆斯林都是阿拉伯人。根據內政部2011年的統計，台灣穆斯林人口數正式皈依者有7,948人。
台灣對於伊斯蘭的研究，根據「全國博碩士論文網」的搜尋，使用「回教」查詢「論文名稱」與「關鍵詞」，有15篇論文；同樣的條件改以「伊斯蘭」查詢，得到102篇論文，偏重於宗教、民族、外交、政治、歷史方面的研究，這個數據顯示，台灣對於伊斯蘭的種種議題探討，仍有很大的空間可以發揮。
三、被貼上標籤的台灣穆斯林
在台灣的穆斯林最常被問到什麼問題？為何要皈依伊斯蘭？從這個現實的問題意識出發，將引發更多的好奇心去探索。
台灣首位棒球女性主審兼知名作家索非亞（本名劉柏君）表示，如果她戴著頭巾搭計程車，常被問到的問題如：和妳講話會被殺掉或放炸彈嗎？妳先生娶幾個妻子？包成這樣子是在坐月子嗎？或被當成譴責對象，世界這麼亂都是妳們這些恐怖分子害的，甚至會被當成是外國人士。
事實上，一般台灣人如何會變成穆斯林，台北文化清真寺教長馬超興，說明一般台灣人，尤其是與穆斯林相處過的台灣人，會發現從穆斯林的生活可以看到或學習到許多新的事物，看到的新聞和認知的穆斯林生活相反時會覺得驚訝，接著引發好奇與追查，而對伊斯蘭產生更多興趣。在台灣平均一個星期會有一個人皈依伊斯蘭。
不管性別如何，在台灣的穆斯林的確常因明顯的特徵而被刻板的貼上標籤，事實上他們認為自己是講和平、凡事忍耐的民族。有時，亦是台灣國民外交的重要成員，1973年全球石油危機時，沙烏地阿拉伯費瑟國王穩定供應台灣石油，台灣穆斯林從中斡旋是重要的原因。
四、伊斯蘭宗教
要探討現代對伊斯蘭的刻板印象，不得不從伊斯蘭宗教談起，畢竟多數台灣人對伊斯蘭宗教是陌生的。
源起於610年，阿拉伯人穆罕默德在一次例行性到麥加城外的希拉山／西奈山山洞靜坐修練時，受到真主阿拉（Allah）的啟示而開始傳教。一開始穆罕默德接觸到天使加百列（Gabriel），被要求「覆誦神諭」時，抱持著抗拒與懷疑的心態，幾次過後才真的相信自己被選為警世、先知的角色，40歲開始在麥加傳教，認為自己不過是把古老的宗教帶給庫拉以希族，提醒這個族群注意已知的訊息。
1．穆罕默德與《古蘭經》
穆罕默德的角色在伊斯蘭宗教的定位如何？《古蘭經》經文寫到：
你應當起來，你應當警告，（74:2）
每個民族各有一個使者。（10:47）
穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是主的使者，和眾先知的封印。（33:40）
由此可以瞭解穆罕默德的角色是一個警世者、先知，更重要的，他也是一個平凡人，會娶妻、死亡。就此點而言，個人感到很訝異，一般宗教會有神格化指標性人物的顯化事蹟，甚至塑造該人物的神格性，但穆罕默德沒有，他與普羅眾生一樣是平凡的肉體，只是有特殊的體質，因而被選為警告世界的角色，擔當溝通真主與穆斯林之間的橋樑，觀察這點可發現他超凡入聖的一面。
在穆罕默德去世（633年）之後，他的跟隨者，把23年來原本靠口傳、覆誦的真主啟示編寫成書，亦即《古蘭經》（Qur'an）。「古蘭」的原文quran有形容詞「貴重、高貴、景仰」之意；也有動詞「朗誦」的信息；某種特定的行為或作為，例如「拜功」。《古蘭經》是伊斯蘭神聖的經典，共有114個章次（Sura，素拉），長篇的章排在前面、短篇章在後面，並非以真主揭示給穆罕默德時的順序呈現。「《古蘭經》不是可以捨真主而偽造的，而是真主降示來證實以前的天經，並詳述真主所制訂的律例的。……（10: 37-38）」《古蘭經》成為穆斯林生活的重要依循。
《古蘭經》的神諭並非是發出獨斷的使命，而是以一種「對話」的方式進行，與庫拉以希人對話的方式，例如：「你難道沒想到……？」也強調穆斯林有責任與義務去創造一個公平正義的社會，使弱勢能受到該有的照顧。更特別的是，經典強調解讀神的sign需要智慧，促使穆斯林要保持理性與好奇心來探索這個世界，自然科學對於宗教並無危險性，不像有宗教把自然科學當成危險的威脅。
2．何謂聖戰
現在提到聖戰／吉哈德（Jihad），會與極端份子的恐怖行為有所結合，《古蘭經》是否明確寫到「聖戰」？或穆斯林是「左手持古蘭經、右手拿彎刀」的武力傳教者呢？
事實上，「伊斯蘭」阿拉伯語原義是「和平、純淨、歸服、順服」的意思，為何會有好戰民族的說法？時間點要回到穆罕默德被選為先知的角色開始傳教，經過10年的努力，信徒不到70名，即是自己家族的成員與社會的弱勢族群。在穆罕默德開始禁止庫拉以希人崇拜古老的偶像神祇後，該族的領袖與穆罕默德決裂，穆斯林開始遭受到迫害與生命的威脅，無法在麥加繼續生存下去，於622年與穆斯林家族往北遷到雅斯里伯（Yathrib）／後更名為麥地那（Medina al-Nabi），是伊斯蘭史上著名的「聖遷」（Hijra）， 這一年也是「伊斯蘭曆法」的起算年。
穆斯林始終默默承受其他異族的暴力對待，身家財產飽受侵佔，只因阿拉有指示禁止使用武力宣教：
「宗教無強迫：正道與迷路確已分明。不信魔鬼而信阿拉的人，確已抓住堅固不破的把柄。阿拉是聽得見的，深知的。」（2:256）
殘酷的迫害並未減少反而加劇，穆斯林相當不解，直到這道啟示出現：「阿拉必保衛歸信的人，阿拉不喜愛不忠負恩的。遭逢戰爭的人們，因受迫害而得到（抵禦的）准許了。……」（22: 38-41）穆斯林得以有抵抗行動、自我防衛，在拿起刀劍捍衛自己生命的同時，遵守阿拉意旨，「不得先對他人產生敵意、不得進行侵略、不得侵害他人的權利。」這也是「聖戰」最初的意思，「神聖的戰鬥」，聖戰除了保護宗教、自我防衛，也有在內心受到掙扎時，克服內心私慾之意。非穆斯林則把這些戰爭，歸咎於穆斯林的好戰與搶奪。
伊斯蘭世界的秩序，將有人類的世界區分為「伊斯蘭之家」與「戰爭之家」，「伊斯蘭之家」指的是伊斯蘭的世界，「戰爭之家」就是非伊斯蘭的世界，這只是暫時性的劃分，希望藉由真主信仰的傳播，世人最終都信奉伊斯蘭宗教。「聖戰」在第二時期演化為宣教的意思，在穆罕默德試圖邀請鄰國的統治者信奉伊斯蘭、共同分享阿拉的慈悲時，反被鄰國的統治者宣戰，用武力來抵抗伊斯蘭的召喚，早年被迫害的經驗讓穆斯林瞭解實際面，要行和平之道也要有自我防禦的能力。此階段穆罕默德被形容是「左手拿古蘭經、右手拿劍」的人，有不信教就得死的污名形象。事實上伊斯蘭在這個階段的宣教，穆斯林人數大幅增加，並非以暴力相向的原因，而是伊斯蘭的教義吸引人，伊斯蘭崇尚和平、賦與女性平等的觀念，在當時是相當先進的思想，穆斯林所到之處，受到被壓迫民族的熱情歡迎。隨著戰爭與宗教的擴散，穆斯林開始課稅，對於穆斯林收取「天課」（Zakat）、非穆斯林收取稅捐，用意在給與他們同樣的保護，並將所得做為建設公共建設與慈善之用。
穆罕默德於632年回到真主的身邊後，伊斯蘭分裂為兩個教派，意即聖遷到麥地那後勢力的搶奪，區分為從麥加來且人數少的「移往者」、麥地那在地人數多的「援助者」。現今穆斯林的兩大教派，遜尼派（Sunni）成為最主要的教派佔87-90%，台灣的穆斯林多是此派；什葉派（Shia）位居第二，有10-13%，主要在伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度四個國家，因一些暴力傾向而形象負面者，即是什葉派。
任何事物都有其多樣性，宗教也一樣，伊斯蘭宗教有多種面貌，與所在國家的風俗民情相關，也就是在地化的演變。穆斯林分布在全球200多個國家，有的將聖戰與心中那份理想結合，做為為達目的旗幟之一，相信不是以和平起家的伊斯蘭教義所期望的。
3．女性地位
穆斯林女性的地位如何？刻板印象中為何她們需要包得密不通風或與她人共享丈夫？在古蘭經之中的原意又是如何？
以為女性穆斯林的面紗都一樣嗎？不，應該說是蓋頭，事實上全球穆斯林女性有7種常見的蓋頭型式，是否露出面孔，樣式與色彩各不一，端看穆斯林女性所在的區域，如圖2到圖8所示。
圖2：喜佳伯(Hijab)國際大眾化
圖3：尼卡伯(Niqab)北非與中東部分地區
圖4：布林卡(Burka)阿富汗和巴基斯坦山區
圖5：阿米拉(al-Amira)阿拉伯海灣國家
圖6：莎依拉(Shayla)海灣國家
圖7：喜瑪爾(Khimar)東土耳其斯坦區域
圖8：卡多爾(Chador)伊朗式
圖2-8蓋頭型式資料來源：伊斯蘭之光
女性穆斯林不得拋頭露面的約定俗成，原始意思真是如此嗎？事實上《古蘭經》寫到關於禮儀規範的經文，阿拉伯原文裡並沒有提到面紗的用語：
你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應當在帷幕外索取。（33:53）
先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識他們，而不受侵犯。……」（33:59）
你對信士們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對於他們是更純潔的。真主確是徹知他們的行為的。（24:30）
你對信女們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾。（24:31）
具爭議的是，現在一般所流傳的24:31經文，後面又多出一段句子「除非是如何都無法遮蔽的，他們的頭巾/披肩/面紗，應該蓋住頸部，且莫露出首飾」，這是原文所沒有的。
從這些經文可以發現，一種長條布料的女性特殊服裝，是用以突顯特定女性特殊社會地位的象徵，並未要求遮住臉部，演變到後來卻被廣泛的運用在穆斯林女性的穿著禮儀，甚至在有些區域，蓋頭如圖4的布林卡（Burka）型式，只在眼睛部位留有網格式的窗口。
穆斯林女性的蓋頭禮儀會一成不變嗎？別忘了，蓋頭的出發原意是象徵女生的特殊地位，與現在用來遮羞體的意思已有不同。台灣知名作家索非亞表示，她現在只在清真寺或特定的聚會場所會用蓋頭，以避免引起諸多的不便與誤解。另外個人在2008年參加韓國The May 18 Memorial Foundation舉辦的Gwangju Asian Human Rights Folk School，與印尼Dhiah Hartini小姐兩週的相處經驗，穆斯林的Dhiah Hartini平時蓋頭是圖6海灣國家的莎依拉（Shayla）型式；當拍團照需穿著國家特有風格的服飾時，她的蓋頭變成圖2的喜佳伯（Hijab）國際大眾風，可見穆斯林女性選擇蓋頭的型式，也是可適時彈性變化。有趣的是，Dhiah Hartini在女生宿舍的衣著，與一般女性在夏天的打扮無異，無蓋頭、細肩帶上衣、短褲、夾腳拖鞋。與有男性在的公共場合服裝，完全截然不同。
談到伊斯蘭的婚姻一夫多妻制，往往會以為男性穆斯林可以光明正大坐擁三妻四妾、換妻如換衣般隨意的字面上誤會，事實上這是一種「限妻制」的制度，伊斯蘭社會多是一夫一妻制，為了限制當時阿拉伯社會富人無限制的多妻，而允許有限制的多妻制度。複婚制度的時代背景，早已存在於穆罕默德傳教的年代，真主從制度規定著手：
如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那麼，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、或三妻、或四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇他們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。（4:3）
所謂的一夫多妻制是有人數上的限制，妻子們並沒有大小排序的問題，而是被視為一律平等，如果男性不能平等對待妻子們，就只能娶一個妻子。而再將這種複婚制放到時代的大脈絡來觀察，當時男性的穆斯林常因戰爭死亡，留下寡婦與孤兒，結婚是可以名正言順保護孤兒寡母的方式之一。台灣原住民之中，人數相較來說算少數的鄒族，是一夫一妻制，會鼓厲寡婦嫁給先夫未婚的兄弟，理由是女子守寡無法壯大族群。如果用這個觀點再回頭檢視伊斯蘭的一夫多妻制，應該更容易理解。
伊斯蘭賦與男女雙方離婚的權利，離婚後的3-12個月的期間是沉澱的時期，讓雙方思考是否確定離異，這段期間前夫仍需支付妻子所需的生活開銷。在現代，穆斯林會在婚前先簽好離婚協議書，至於妻子是否同意丈夫娶多位妻子，可先協議，穆斯林若離婚，男性需支付的代價高於女性。例如在結婚前，未婚夫需在未婚夫帳戶存放一筆錢，假使離婚，金錢將歸女性所有。
看到這裡會發現，穆斯林女性的地位或許不像刻板印象中的卑微，不妨再看看這段經文：
……作為一位母親，她在阿拉面前享有更多的認准和更高的榮譽。（31:14-15; 46:15）
一次一人問穆罕默德：「誰先向我提了最好的照顧？」穆罕默德：「你母親。」那人說：「然後是誰？」穆罕默德：「你母親！」那人又問：「然後呢？」穆罕默德還是回說：「你母親！」那人再問一次：「然後呢？」穆罕默德：「然後才是你的父親！」（布哈里、穆斯林聖訓集）
從穆罕默德的回答，認為照顧孩子最辛勞的是母親，因而連講了三次母親，接著才是父親，可得知，創立於7世紀的伊斯蘭，是重視女性的宗教，致力於兩性平等的觀念。
根據所蒐集的資料顯示，伊斯蘭的一切，的確與浮面的「暴力」「四個妻子」刻板印象，相距甚遠。
五、結語
伊斯蘭是我完全不熟悉的宗教對象，在短時間內只能對伊斯蘭有稍稍的入門瞭解而已。人數現在佔全球23%的宗教，卻被基督徒塑造出《古蘭經》或劍二選一的迫使人改宗教印象。就探索的過程，發現「聖戰」原意與殺戮無關，是出於抵抗侵略自我保護的意思，其次是傳教之意，有不同的階段意涵。伊斯蘭如果是保守主義的話，又怎麼會致力於兩性的平等呢？捫心自問，自己所知道的伊斯蘭訊息，是從何而來？又是誰帶給你的伊斯蘭圖像呢？
不過，要能真切認識伊斯蘭宗教，仍需透過阿拉伯語言，去閱讀原文的意思，甚至是一手資料，翻譯本不可否認的，就端看譯者的解讀與想帶給讀者什麼訊息。
一個假設，無意犯冒，假定基督教與伊斯蘭的角色現況互換，會如何？假如現在國際共通語言是阿拉伯語，英語是極為不普遍的語言；伊斯蘭是美國的主要宗教，美國總統就職宣誓時是對著《古蘭經》宣誓；世界多數人對基督教是陌生的，對於英文也不熟悉（預設要認識基督教需透過英語），甚至在宣教的過程基督教使用武力自我保護，後人將之解讀為偏向暴力的宗教，而由於世人不諳英文，也無法認知基督教原意。同理心，自己的宗教被誤解，內心勢必很膠著，而這種標籤卻是不易拔除的。
以自身的經驗，在台灣上街頭從事社會運動，以台灣主體立場的人士，總會被警察貼上暴民的標籤，這應該要追溯自1947年的228大屠殺開始，台灣人就被國民黨視為暴民之輩。此後不管是走上街頭的請願或抗議不公不義之事，只要立場與國民黨相悖，就會被如此對待。參加過2004年到國民黨黨部前抗議違憲成立的「319真調會」，有操外省口音者朝抗議人群丟擲裝有尿液的水球，外省口音者從頭到尾站在警察保護的國民黨黨部大樓範圍內，無論是否對他人有人身攻擊，始終被保護著；其他場次的街頭運動，與國民黨立場相同的抗議者，會被警察百般禮待。被操作的貼上標籤很容易，要把刻板印象的標籤撕掉卻很困難。
要重新探索一個新的課題，好奇心、同理心與包容心，是先決條件。
後記
伊斯蘭的殯禮，意即「喪禮」，也是使我耳目一新的伊斯蘭特色，穆斯林看淡生死的人生觀，以及殯禮簡單、快速，不畏亡人的生死觀，值得參考。
參考資料
書籍：
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Guy Sorman著、阮若缺譯，《伊斯蘭製造：尋找現代伊斯蘭》（台北市：允晨文化，2007）
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Hartmut Bobzin著、李中文譯，《神祕古蘭經》（台中市：晨星，2005）。
Jamal J. Elias著、盧瑞珠譯，《伊斯蘭教的世界》（台北市：貓頭鷹、城邦文化，1999）。
Karen Amstrong作、蔡昌雄譯，《神的歷史》（台北縣：立緒文化，1996）。
Muhammad Qutb著，《伊斯蘭 : 被誤解了的宗教》（出版地不詳：International Islamic federation of student organizations，1989）。
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宮崎正勝著、劉惠美譯，《中東與伊斯蘭世界史圖解》（台北市：商周，2008）。
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索非亞，《靈界的譯者2：跟越生與死的40個人生問答》（台北市：三采文化，2010）。
張錫模，《聖戰與文明：伊斯蘭與西方的永恆衝突》（新北市：廣場出版、遠足發行，2012）。
董芳苑，《台灣社會宗教現象（講義）》（2013）。
網路資源：
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sina全球新聞／蕭萬長：穆斯林為人類重要資産，http://dailynews.sina.com/bg/tw/twpolitics/ausdaily/20111206/14042972436.html
內政部／統計年報，http://sowf.moi.gov.tw/stat/year/list.htm
台灣大地文教基金會／立法院及國民黨抗議319真調會，https://taiwantt.org.tw/news/2004/20040926/index.htm
伊斯蘭之光／穆斯林女子蓋頭有七種類型，http://www.islam.org.hk/index.php?action-viewnews-itemid-14339
伊斯蘭之光／穆斯林婦女為什麼要包裹的那麼緊？，http://www.islam.org.hk/6885/scarf.htm
伊曆與西曆單位換算，Gregorian-Hijri Dates Converter, http://www.rabiah.com/convert/
新聞挖挖哇0510穆斯林在台灣-01，http://youtu.be/BC78yrE-S4s
新聞挖挖哇0510穆斯林在台灣-04，http://youtu.be/20_id-smtyc
經典雜誌/傳統與現實的徬徨－穆斯林在台灣，http://www.rhythmsmonthly.com/magazine/content/58/2/taiwan_m.htm
臺灣博碩士論文知識加值系統，http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=q0TYpi/webmge?mode=basic
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