2007.09.23自由時報

進入第5天／翁山蘇姬 向緬甸示威僧侶致敬

上萬僧侶走上街頭

〔編譯魏國金／綜合二十二日外電報導〕多達萬名僧侶二十二日在緬甸中部大城曼德勒，展開反軍政府抗爭風潮以來規模最大的示威遊行。在第一大城仰光，目擊者說，警方允許一群五百多名僧侶的遊行隊伍穿越路障，行經遭軟禁的反對黨領袖翁山蘇姬（見圖，法新社檔案照）的住所時，翁山走到寓所大門歡迎示威者。

越來越多僧侶走上街頭參與和平示威遊行，據美聯社報導，約一千名僧侶二十二日從緬甸最神聖的寺廟「大金字塔」出發，遊行仰光市區。多達一萬名僧侶則在曼德勒城進行大規模遊行活動。

緬甸軍政府壓力日增

二十二日稍早，地下佛教團體「全緬甸佛教僧侶聯盟」呼籲全國展開為期三天的守夜禱告。發言人說，「我們邀請每一位公民加入守夜禱告」，自二十三日起至二十五日止，民眾統一於晚間八時站在家門外祈禱十五分鐘。

美國路格斯大學教授席佛斯坦認為，緬甸軍政府目前還在了解有多少僧侶支持抗爭、由誰帶頭示威等問題，因此對抗爭舉措遲無反應，然而僵局持續越久，對軍政府越不利。他說，僧侶沒有攜帶武器，只是祈禱、誦經、遊行，這樣的作為將鼓勵人民更堅定的抗爭。

油品天然氣 大漲1-5倍掀民怨

伊洛瓦底江雜誌編輯昂澤認為，雖然軍政府忌憚引爆公憤，避免武力鎮壓社會地位崇高的僧侶，但「鎮壓是遲早的事，軍政府絕不妥協或開放對話」。

這波由民生議題燃起的抗爭風潮，主因壟斷油品的軍政府將燃油從每加崙一．四美元暴漲至二．八美元，並將天然氣價格調高五百％。

反對人士上月十九日展開示威，然而因軍政府祭出一波波逮捕、毆打舉措，抗爭很快被遏止；在反對人士入獄、躲藏之際，抗爭領導權落到僧侶肩上。

僧侶團體要求政府調降油價、釋放所有政治犯，與翁山蘇姬等民主派領袖協商。

多名目擊者證實翁山現身

翁山於二○○三年五月便被軟禁在仰光住家，當局本月十七日起封鎖翁山住處附近交通，不過一名僧侶二十二日指出，示威僧侶曾在翁山住家前短暫停留、誦經，並發表演說，演說中，翁山一度走到大門，歡迎他們。此說獲得多名目擊者證實。

2007.09.23自由時報

從春嬌和志明的小孩說起

■ ＜李筱峰專欄＞

話說春嬌和志明去年出生的小孩，已漸漸長大，正在牙牙學語。春嬌很高興，天天逗著他玩，可是志明真「白目」，卻告訴春嬌說：「我們小孩越來越像中國國民黨了！」春嬌滿臉疑惑問：「你在胡說什麼？我們的孩子還這麼小，怎麼會像國民黨？」志明解釋說：「不是嗎？你看！他嘴巴整日呢呢喃喃，可是盡是一些毫無意義的話！」

以上純屬玩笑，我用春嬌和志明的小孩來和國民黨相比，受到侮辱的不是國民黨，而是小孩。牙牙學語的小孩，天真無邪，哪像政客集團的言行那樣翻雲覆雨、勾心鬥角、價值錯亂，又矛盾叢生？不信的話，我們試舉這一陣子國民黨的所謂「返聯公投」的論述來看看。

這陣子國民黨返聯公投的主張是「以中華民國名義、台灣及其他名稱重返聯合國」。只要不是太無知，立刻可以發現這句話充滿錯亂與矛盾：

其一，如果要以台灣名義參加聯合國，那就不叫「返聯」，而是「入聯」。因為台灣從來沒有參加過聯合國，何來重返聯合國？這是最基本的邏輯或語意學。我如果對一所從來沒有就讀過的學校，說「我要重返母校」，我一定是精神錯亂。

再者，如果說要以中華民國「重返」聯合國，那又是另一種錯亂。因為一九七一年被趕出聯合國的並不是中華民國，而是蔣介石的代表。請擦亮眼睛再看清楚當年把蔣政權代表趕出聯合國的二七五八決議案裡面的最關鍵用語：「立即把蔣介石的代表從它在聯合國的組織及其所屬一切機構中所非法佔據的席位上驅逐出去」。二七五八決議案確認北京的中華人民共和國政府是唯一代表中國且繼承「中華民國」的合法政府。對聯合國而言，不論名稱叫「中華民國」（The Republic of China）或是在前面加個「人民的」而成為「中華人民共和國」（The People’s Republic of China），都是中國（China）。兩個名詞幾乎是同義詞。所以至今聯合國憲章還保留The Republic of China的名號，不信翻翻聯合國憲章第二十三條或第一百一十條，一目了然。中華民國既然還在聯合國，國民黨喊著要中華民國「重返」聯合國是何意義？是要把北京政府的代表趕出去呢？抑或是與中華人民共和國並存於聯合國呢？如果是前者，國民黨不怕違背自己所標榜的要維持兩岸的穩定關係嗎？如果是後者，那不就變成兩個中國了嗎？這與國民黨強調的「一中」原則不是又自相矛盾了嗎？

由於國民黨一心一意只想奪回執政權，眼看著民進黨對台灣前途提出明確主張，要加入聯合國，要建立正常國家；國民黨不甘示弱，只好跟進，也來扯一下聯合國的話題。可惜自己沒有明確的中心價值，對於國家定位也模糊不清。因此提出的訴求與論述就充滿矛盾、錯亂、模糊，語無倫次。明明是一個反對台灣主權獨立的政客集團，現在為了選票，也開始呼喊「台灣加油」、「台灣向前行」，真是「六月刈菜假有心」。更好笑的是，國民黨以前常取笑「黨外」時代或民進黨的民眾都是吃檳榔穿拖鞋的下層民眾，現在為了表示他們是如何地親近民眾，也刻意穿出藍白拖鞋出來遊行。我看著這群養尊處優、細皮嫩肉的蔣政權殘餘勢力，在街上拖著東掉西掉的拖鞋，簡直可以用「畫虎不成反類頑皮豹」來形容。再看看他們語無倫次的標語，更加使我覺得還是正在牙牙學語的春嬌和志明的小孩可愛多了！

（作者現任國立台北教育大學台灣文化研究所專任教授，本文同時收錄於www.jimlee.org.tw）

2007.09.23自由時報

一高二低？

█ 黃守禮

三立「大話新聞」多次列舉日治時代與戰後台灣建築或教育等各方面建樹，佐以豐富史料照片，可說給日治時代台灣歷史一個公平評價。筆者僅根據矢內原忠雄所著《帝?主義下?台?》、伊藤潔所著《台?—四百年?歷史?展望》、向山寬夫所著《日本統治下的台灣民族運動史》等書，就教育面補充一二。

日治時，自一九二○年代開始的台灣受教育情形，可謂除日本本土外為當時亞洲水準之冠；七十五歲以上台灣人，終戰前平地學童受教者九十二點三％，原住民更比平地高。受教情形略可分四類：

（一）「學歷最低」：小學受六年尋常科畢後無法上中學者，規定在原校再受二年高等科學業，畢後晚間規定上青年學校一年，共九年為義務教育。日文程度甚高，現有甚多老人看日本ＮＨＫ電視，即可見一斑。

（二）家庭較富有者進五年制中學校，次裕者進五年制工、商、農、師範等甲種校，成績較差者進三年制職業專修學校（常被誤為專科學校）乙種校，畢業後就職，任初級職務或小學教員。

（三）五年制中學及職校畢業者，可考「台南高工，即成大前身」、「台中高農，即興大前身」、「台北高商，台大商學院前身」，三年畢後任中級職務或職校、中學教員。

（四）第（三）類校畢者或「五年制中學畢考升三年制台北高等學校（最自由且由學生自治，全部住校）」畢業者，可進三年制台北帝國大學或日本各大學（帝國大學日本本土有六校，台灣一校，韓國一校），在學時可考高等文官考試。無日、台人之分，極為公平，全靠實力。例如台北高等學校、東京帝大畢業考上行政高等文官及格的楊基銓（前經濟部次長），在日治時代二十四歲就派任為宜蘭郡守，日人警察局長也歸其管轄。

如前所述，日治時期台灣教育成就，是日本本土以外亞洲之冠。現在部分親中國國民黨媒體動輒醜化日本治理台灣的成就，甚至以所謂「一高二低—年齡高、學歷低、收入低」，嘲諷反國民黨的本土政權支持者，可說是昧於歷史至極。

（作者為前中原大學及台北工專教授）

2007.09.23自由時報

感謝法師

█ 月兒

我今年三十九歲，自懂事以來，在台灣最常看到法師出現的場合，就是灌頂、辦法會的時候。而台灣由專制到爭取民主化的過程，還有今天台灣民主萌芽，卻不斷受到專制中國威脅的時候，都沒看過一位法師及佛教界人士為台灣的民主與人權說過話。九月十七日自由廣場刊出宗德法師的文章「法師豈能引盲入盲」，是我看到第一位為台灣民主與人權發聲的法師，內心非常、非常的高興，謝謝您！

在軍人專政的緬甸，這個月好幾百位緬甸法師在帕寇庫市遊行，抗議政府大幅調漲五○○％燃料價格，使得人民生活更加困頓。在拉薩、尼泊爾、達蘭莎拉，抗議中國對藏人壓迫的遊行，絕對看得到（西藏）圖博法師的身影。基督教、天主教、法輪功、回教，也見得到神職人員對政治的關心與參與。但是台灣呢？

政治是眾人之事，佛法核心是菩提心，佛陀是依於眾生而成佛，不忍眾生受苦，希望眾生幸福快樂，一個國家是專制還是民主，對人民苦樂的影響甚鉅，只有灌頂法會能保障人民的權益與幸福嗎？（作者為圖博之友）

2007.09.23自由時報

藍綠大國民

■ 樂子

2007.09.23自由時報

閃靈Freddy　出任228基金會董事