|
20090508大紀元時報
◎趙芷菱
皇天在上，后土在下
「皇天在上，后土在下，天地神明為鑒，我誓言…」這句話常見聞於前人為證明自己的決心或為信守承諾，慎重地對天地起誓用語，然而這句話的淵源由來為何呢？
中國皇帝號稱天子，與皇上匹配的是皇后，天為「皇」，地為「后」，陽天為乾，地陰為后，古代萬事都講陰陽相對、相生，所以就有了皇天后土之說，也泛指天地或天地神靈的總稱。
為什麼拜土地公
台北大學民俗藝術研究所李乾朗副教授就他的研究表示：『土地公是以前社稷神的一種，「社」是社會，「稷」是農作物，土地上有農作物之意。古代認為土地滋長萬物，萬物仰賴土地才得以生存，因此受到人們的崇拜，但土地是不能單獨存在的，地上有天，天地並存，台灣俗話稱「天公地母」，天是公的地是母的，天地交泰，天雨滋潤土地，土地滋長萬物，人存天地間，上敬拜天公，下禮拜土地公；以前行結婚典禮，要一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜；結婚人生大事，首要稟承天地神靈。
傳統的土地公廟很矮，不會比人高，為單開門。一般帝后級，如保生大帝、天后宮為五開門，將軍、王爺等為三開門，土地公只能開ㄧ門；後來人們變相的給土地公加爵升官，擴建為三開門，以示對土地公恩賜的感念。
在臺灣，土地公廟較中大型的以「宮」、「廟」稱之，如稱福德宮（廟）或福安宮等；較小型者，則以「祠」來稱呼，如福德祠；也有些非常簡樸、低矮僅供神尊遮風避雨的小屋子而已，沒有任何名稱者。
土地公、境主公、城隍爺的職掌
對掌管土地範圍大小位階的神衹，李乾朗副教授談到：『台灣常用的一句俗諺「田頭田尾土地公」或「水頭水尾土地公」，有村莊就有土地公，天圓地方，東南西北四方稱四方土地公，任何一個村莊最少都有四個土地公。
管理一個村（里）小範圍的就是「土地公」，管理一個社區範圍的為「境主公」，管理ㄧ個市鎮、都市範圍為「城隍爺」，三者都是管理土地之神，而以「城隍爺」的位階最高，如管理台北縣的稱為「縣城隍」，台北市(台北府)稱為「府城隍」，再大為管理一個省會，稱「都城隍」，位居新竹的「都城隍」是全台惟一的、位階最高的城隍爺。』
台灣「都城隍」的由來，李乾朗副教授也略述：『清代新竹有一個預言，傳說將有大災難降臨當地，居民們非常惶恐，竭誠祈求玉帝福祐以解厄，受到玉帝垂憐，特將新竹「縣城隍」連升三級成為「都城隍」，以資抵擋邪魔；果真免去了一場災難，新竹「都城隍」自此香火鼎盛，成為全台最大也是最壯觀的城隍廟』。
『現在社會上掌管戶籍的是區公所，就像是城隍廟、東嶽廟的職能；而土地公的職能，就跟管區警察是一樣的。』這是李豐楙教授對掌管戶籍神的表述。
土地公與灶君、地基主，天神與地祇的差別
『在天為陽神，下地為陰神，然而陰神也不全是壞的，不都像閻羅王一樣可怕，舉凡土地公、境主公、城隍爺、灶君、地基主、財神爺等都屬陰神。』李乾朗副教授解釋道。
灶君，又稱「灶神」、「灶王爺」、「司命灶君」，是中國古代神話傳說中主管飲食的神。李豐楙教授談到：『以前使用老式灶生火煮食，所以稱「灶君」，現在電器化以後，使用瓦斯爐、電磁爐，但有人還是會貼「司命灶君」的紅紙用以祭祀，其實使用灶和瓦斯爐是一樣的，只是形式上的不同，信仰並不會因此而改變。漢朝以後，灶君成為監管每戶言行是非善惡的「監察神」。而有不同於土地公的職能──管理這家所有的住居跟福氣』。
傳說灶神會在每年臘月二十三日返回天庭，向玉皇大帝稟告人間各家各戶的是非善惡，讓玉帝做為賞罰的依據。因此在這一天，大家都會祭拜灶君，希望可以為自家美言幾句，以招福避禍。
『地基主，指以前居住該宅，已經過世的先人，又稱為「宅基神」。』李豐楙教授解釋道。一般新居入宅時
要祭拜地基主，有些地區則與拜福德正神相同，每月初二、十六都有祭拜地基主，敬拜之供桌不宜太高，據悉地基主的身材較為矮小。
李乾朗副教授談到：『一般蓋大樓之前要舉行動土典禮，一為祭拜土地公，一是跟地基主打招呼。傳有建築工地會開挖到ㄧ堆白骨，通常給其撿骨後蓋一小祠安奉，以期工程平安順遂，此類的無主孤魂野鬼，稱「有求必應公」。
地基主比土地公位階還小，為ㄧ塊地的主人，任何一間房子都有一地基主，假如這社區有200戶，地基主也約有200個；在香港、澳門地區，很尊崇一塊地的神，稱「土地龍神」，每一個牆角都有供奉，就是地基主。』
陽宅開工叫「動土」，稱「破土」為陰宅。動土儀式的用意在於祈求興工順利，告知掌管這塊土地上的神祇、鬼神，將在此地興工建宅之意，並藉此驅逐煞神與穢氣。
| 
