2004.09.02自由時報

■巴黎章

　中共即將於九月召開十六屆四中全會，根據草擬完成的報告，政治改革和推動黨內民主將是會議焦點。中國國內外的觀察家更關注的是江澤民與胡錦濤幾近白熱化的權鬥，江澤民是否卸任中央軍委主席，將權力完全移交給胡錦濤黨總書記和國家主席。

　不少人都認為江澤民對胡錦濤的接班並不是十分熱中，反而積極培養自己的「上海幫」勢力。現在中共雖然是以胡為重心的第四代中央領導集體執政，實際上中國政壇上卻出現江澤民、胡錦濤「兩個中央」，形成「二元領導結構」的獨特政治現象，反映了北京的激烈政治鬥爭。

　胡錦濤顯然以改革者自居，欲藉推動改革來對付守舊與既得利益勢力。七月中旬在「人民日報」頭版以「任仲平」署名發表的題為「再幹一個二十年」評論員文章，就強調當今中國「改革發展正處於關鍵時刻」、「改革越是向前推進，觸及的矛盾就越深，涉及的利益就越複雜，碰到的阻力也就越大」。文章大聲疾呼「以胡錦濤同志為總書記的黨中央號召全黨，要充分認識加強黨的執政能力建設的重大意義，堅持以提高黨的執政能力為重點」。

　中共內部的權鬥也延伸到鄧小平的百歲冥誕，不同派系都想榨取和利用老鄧的「剩餘價值」。在黨中央委員會所出版的鄧小平誕辰一百週年專輯中，前總理李鵬為文讚揚「鄧小平身體力行，為廢除領導幹部終身制做出了榜樣，讓中國政治走出重要的一步，使大批年輕人才，經過實踐的鍛鍊和考驗脫穎而出」。「新華社」也在專文中提到「鄧在一九八九年中共十三屆五中全會，辭去中央軍委主席職務，以鄧為核心的第二代中央領導，向江澤民為核心的第三代中央領導集體過渡」，強調鄧小平的「急流勇退」，對黨和國的穩定過程起了關鍵作用。

　這些報導褒鄧貶江勸退意味明顯，影射江在兩年前先後辭去總書記與國家主席職務後，仍保有中央軍委主席一職，繼續大權在握，因此以古諷今，要江以鄧小平為榜樣交出軍權。中央電視台也以報導鄧小平退休後的生活，暗示江該退休了，要是堅持不退，胡、江兩個領導中心共存的局面，會讓中國繼續在原地踏步。

　由於江澤民甫於六月二十日才提拔十五位上將，大多數是他親信，包括中央警衛局局長由喜貴，以鞏固他在軍中的地位，他在下月的四中全會交出中央軍委主席棒子的可能性微乎其微。據美國資深官員透露，江澤民在七月上旬接見美國國家安全顧問萊絲時曾表示，目前已將「愈來愈多的權力」交卸給胡錦濤，言下之意是江仍掌控外交與國安大權。

　最明顯的例子包括所謂中國的「和平崛起」戰略構想。為了消弭國際社會尤其美國，對「中國威脅論」的疑慮與不安，胡錦濤智囊鄭必堅上書中央提出「和平崛起」概念，得到胡的認同，並由總理溫家寶在去年十二月在哈佛大學演講時向美國推銷。嗣後，胡錦濤及多位領導人多次在國際場合使用此一概念，「和平崛起」似已成為北京的新戰略思維。據了解，雖然國際社會對「和平崛起」反應很正面，陳水扁總統今年五二○就職演說時也加以回應，但卻受到江澤民大力反對。「和平崛起」是國際外交與安全大戰略，江認為他才有那種權威與智慧制定，還輪不到胡；江並聲言要達成統一目標，不能手軟，「對台勢必一戰」，因此「和平崛起」不合對台政策需要。據「紐約時報」報導，因江與軍系強力反對，「和平崛起」已變成中共黨內權鬥的犧牲品，從北京官方談話中消失。

　江胡的鬥爭也反映「先富國」或「先強兵」的辯論。七月中胡在主持政治局集體學習時，強調在集中力量進行經濟建設的同時，必須加強國防建設；胡說「經濟建設是國防建設的基本依託，經濟建設搞不上去，國防建設就無從談起，國防實力是綜合國力的重要組成部分，國防建設搞不上去，經濟建設的安全環就難以保障」。觀察家認為胡的表態是對江的重大讓步，也違背鄧小平以前所定下的「軍隊建設要服從國家經濟建設大局」的方針。江主張解放軍應更加現代化，應配備最新科技以贏得戰略性科技戰爭。在江的影響下，中國軍事預算將大幅增加，意味著「先強兵」才是中共的「首要課題」。

　胡也不是省油的燈，他是鄧小平欽定的隔代接班人；在慶祝老鄧百年冥誕時，他大力標榜鄧全面建設小康社會的目標，並高舉鄧的和平、發展、合作的外交政策旗幟，直接挑戰江及解放軍中鷹派的立場。

　中國是人治的政治，目前看來江並沒有辭去軍委主席的打算，仍繼續掌握大權，決定中國的外交與國防政策，權力凌駕於黨中央之上。胡江兩人的權力衝突與鬥爭的戲碼，如何在即將召開的四中全會舞台上演出，吾人拭目以待。

 

 

2004.09.02自由時報

■羅榮光

　普世基督教會協會（World Council of Churches，簡稱ＷＣＣ）是全世界最大且最具代表性的基督教組織，創立於第二次世界大戰終戰後的一九四八年間，目前加入的全世界一百多個國家的教會及各教派的信徒總數達五億五千多萬名。

　上個月廿至廿一日普世教協在韓國漢城召開東北亞教會領袖會議，韓國、中國（包括香港）、日本及台灣教會的代表共十多位聚集一堂，普世教協的新任總幹事Samuel Kobia博士等也親臨參與。在第一天開會禮拜後，地主國南韓教會的代表姜汶奎牧師以英語致歡迎詞時，提到台灣，他就說：「我不知道要如何稱呼Taiwan（台灣）？是『Taiwan, China』嗎？」我就立即提醒他說：「不是！我們是『TAIWAN』！」他卻反問我：「那你們的奧運代表隊叫什麼呀？」我答道：「被叫做Chinese Taipei，但請您稱呼我們TAIWAN就對了！」他遂改口介紹我們三位代表（張德謙牧師、蔡佳君傳道師及我）是來自「TAIWAN」。

　後來，開始輪流由各國代表介紹自己的教會及宣教現況，先由南韓，接著日本、中國（包括香港），最後才輪到我代表介紹台灣教會之宣教現況。在準備好的英文報告書中，我分享台灣教會目前所推動的新眼光讀經運動、生命教育、社區宣教以及九二一震災重建關懷…等事工，我也提到台灣基督長老教會關切台灣國家加入ＷＨＯ（世界衛生組織）以及踴躍參與今年二二八兩百萬人手牽手守護台灣「反飛彈、愛和平」的運動。說完後，主席問與會者有何回應與意見。中國基督教協會（China Christian Council）的兩位代表相繼回應說：「普世教協是教會的組織，我們不應該在這裡談到敏感的政治問題，台灣是中國的內政問題，台灣不是一個國家，如果台灣要從中國分裂出去，是很傷我們中國人民的心，中國才會攻打台灣…。」他倆說完，我就回應說：「在基督信仰中，政治事務不是上帝在掌管嗎？基督教會不應關心政治嗎？你們中國教會的代表經常在普世教協各項會議中，一再說台灣不是一個國家，這就不是敏感的政治議題嗎？從一九四九年你們中華人民共和國政府成立以來，未曾一分一秒統治過台灣，怎麼可以說台灣是屬於你們中國的呢？其實，一百多年前，被滿清割讓給日本殖民統治迄今，台灣就已與中國分離了…，我深信在基督信仰中，台灣國人民與中國人民並不是敵人，而是必須彼此了解、互相尊重與友愛互助的弟兄姐妹，這是我們教會應該追求的公義與和平吧！」

　這段對話後，我一直忖度她們兩位中國教會的代表究竟是出於她們自己深沉的政治意識形態呢或是不得不在這國際會議場上表態向中國政府交心呢？既然先前在南韓教會的宣教現況報告中，一再提到他們教會在努力促進南北韓的統一時，她們兩位為何不說這是敏感的政治議題，不能在這教會組織的會議中提起呢？這豈不是充分暴露中國人慣用的雙重標準手法嗎？

　最使我難於了解的是，我在台灣教會的宣教現況報告中，提到請各國教會支持台灣加入ＷＨＯ及台灣國人「反飛彈，愛和平」的手牽手守護台灣運動，究竟是怎麼傷了她們中國人的心呢？難道她倆作為中國教會的領袖，不知道台灣國內去年三月至五月間被中國肺炎（ＳＡＲＳ）侵襲時，由於中國政府的阻撓，ＷＨＯ的兩位專家遲至七個星期後才來台協助防疫，台灣國內已有八十四位醫師護士及患者喪生了！中國此一違反人道的行徑，豈不是傷了台灣國人的心嗎？

　而中國政權部署五百多枚飛彈瞄準台灣，使兩千三百萬台灣國民日夜生活在戰爭陰影中，生命安全深受威脅，豈不是亦深深傷了台灣人民的心嗎？另外，中國政權無所不用其極地打壓台灣的國際生存空間，使台灣國長期淪為國際孤兒，甚至極力阻撓我們用「TAIWAN」本名參與民間國際活動，這豈不是更傷透了台灣人民的心嗎？究竟是誰傷了誰的心，不是顯而易見了嗎？難道已享有民主自由的台灣國民不願讓極權的中國共產政權統治，就傷了中國人民的心嗎？或是台灣國民不願任令中國政權外交打壓及武力威脅，就傷了他們中國人民的心嗎？真是令人百思莫解！

　出席在韓國漢城召開的這項教會會議中，使我更體會台灣各界代表出席各項國際會議時，應如何有尊嚴且有智慧與說服力來陳述事實與真理，以反制中國代表的扭曲和打壓，這是我們應當不斷地學習與操練的，所幸，經過當場陳述與反駁之後，有好幾位韓國及日本的教會代表事後告訴我，他們承認「Taiwan is a nation.」（台灣是一個國家。）

（作者羅榮光╱台灣基督長老教會牧師）