2006.12.28【大地報導】
保護台灣大聯盟楊緒東
台灣之國不成國，而人民於長期受到大中國為大的意識形態之下，習於接受外來政權的統治，於50年來的教育洗腦，把台灣土地、人文、歷史與言語虛級化、下賤化，於是台灣人民自然而然把自家的人權人格矮化，習慣於接受外來新住民的統治。故台灣轉型成為民主制度的時候，台灣人有執政的權力，卻無執政的落實。外來統治者挾中華民國的正統與威權軍公教的習性，想重新掌控台灣政權，當然會無所不用其極的反改革、反民主、反台灣人執政。舊思想、舊政權的殖民心態之可惡，在於不顧自己子孫與台灣人民的要求，仍然大喇喇的陰謀陽謀與赤色集權中國勾結賣台，所謂中華文化傳給台灣人『公義』的義字，只是掛在口頭上的虛偽名詞，如是之殖民者，豈能不思量不公不義的手段與殖民教育，會有人民反撲的一天。
中華的歷史中有一則故事，編寫給大家參考。
齊景公曾問晏子有什麼辦法讓謀劃的事能夠實現，晏子的回答是：「謀劃的事符合於義就一定能實現。合於義，則謀劃時，左右沒有什麼束縛，上下沒有什麼牽制，名義正當，事情順利，上不違背天意，下不違背民心，用這樣的方法來謀劃必定能夠成功。謀大事就獲大利，謀小事就得小利。用義可以衡量事情的大小，權衡利益的多寡，使國家有榮譽，百姓獲厚利。避開義的原則去謀事，雖取得成功，也不安穩……」
晏子把「義」作為出謀劃策的準則，「義，謀之法也。」只要從「義」出發，謀劃就一定能夠成功。在治理齊國的實際事務中，晏子一直遵循於「義」。當景公舉兵欲伐魯時，晏子認為不可，因為「魯公好義而民戴之，好義者安，見戴者和」，「攻義者不祥」。景
公問明 君如何教民時，晏子說：「明其教令，而先之以行義。」景公欲誅殺駭鳥的野人，晏子指責景公縱慾輕誅，是「不明先王之制，而無仁義之心。」
「義」的最根本內涵是「善或美」。「義（（義），從我從羊」（《說文》）。這是從字形上給它下的定義。段玉裁注：「從我從羊者，與善美同意」。晉代王弼注《老子》的「絕仁棄義，民復孝慈」中的「義」字時說：「仁義，人之善也」。現在的「義」還有別的內涵，但均是從「善」這一內涵引伸出來的。因此，晏子提出的「謀度於義」，就是指計劃的事必須符合仁德與善行的標準。晏子的這一思想十分明瞭而又相當深刻。因為君主的「義」與民眾的「信」即信心、信任、信賴緊密相連，君主謀度於義，則可取信於民，凝聚人心。正因為「義」之重要，歷史上不少名人志士，都將其視為舉事之要則。
中國人大談特談所謂之「仁」或「義」，正突顯中國帝王殖民文化中缺乏「義」這個字，所謂攻義不祥，好義者安，台灣中國黨之無法好義，而栽贓抹黑以攻義，正帶給其等不祥之兆。
馮諼，戰國時期齊國人，他聽說 孟嘗 君喜歡招攬賓客，便穿著破草鞋，帶著一柄破劍來投奔 孟嘗 君。 孟嘗 君問：「先生有什愛好？」答：「沒有什麼愛好。」
孟嘗 君又問：「客有什麼本領？」答：「沒有什麼本領。」 孟嘗 君笑了笑，說：「噢！」答應收留馮諼。
那些手下人因為 孟嘗 君看輕馮諼，每天就給他吃些粗茶淡飯。
住了沒多久，馮諼就靠在庭柱上，敲敲佩劍唱道：「長劍回去吧，沒有魚吃啊！」
左右的人告訴了 孟嘗 君。 孟嘗 君說：「讓他有魚吃，給他安排在食客之列。」
沒多久，馮諼又敲著佩劍唱道：「長劍回去吧！出門沒有車子啊！」
左右的人都笑了，又去告訴了 孟嘗 君。 孟嘗 君說：「替他備車，跟車客同樣待遇。」
於是馮諼坐著車子，帶上佩劍，訪問他的朋友說：「 孟嘗 君把我當作食客看待哩。」
此後不久，馮諼又敲著佩劍唱道：「長劍回去吧！在這裡養活不了家啊。」
左右的人聽了感到厭惡，認為他也太不知足了。 孟嘗 君聽說後，就問道：「馮公有親人嗎？」左右的人說：「有個老娘。」 孟嘗 君就派人按時把吃的用的送去，不使馮母困乏。
這樣一來，馮諼就不再彈劍唱歌了，但對 孟嘗 君始終沒有任何建言。
過了一年， 孟嘗 君想派人去薛地收債，問管家派誰去合適。管家說那位唱「長劍回去吧」的看上去像是能言善辯之人，他去比較合適。 孟嘗 君這才想起了那位愛彈劍唱歌發牢騷的馮諼，便欣然同意派他去收債，並親自召見他，對他說：「我給各種雜繁的事務纏住了，攪得頭昏腦脹，自己又愚昧無能，成天淹沒在忙忙碌碌的國事裏，怠慢了先生，現在請先生到薛地去替我收債，先生願意否？」馮諼說：「願意！」於是準備好車子，收拾起行李，裝載好票據，準備動身。臨行時，他問
孟嘗 君：「債收齊了買些什麼回來呢？」 孟嘗 君道：「你看我家裏缺少什麼就買什麼吧！」
馮諼到達薛地之後，先詢問那些借債者能否還得上利息，讓能夠還息的盡快上交利息；對還不起利息的，還特別問明原因。不久，收得利息十萬錢。他拿出一部分錢來，買了許多酒和肥牛，籌備宴請借貸者。籌備妥當後，他讓所有的借貸者都帶上借錢的票據來參加宴會。酒過三巡後，他讓借貸者們把票據拿出來，一個一個地跟他帶來的票據存根核對。凡能夠還息的，就限期讓他們還息；凡無法還息的，就將借錢的票據收回並當眾燒毀。
馮諼還鄭重其事地對大家說：「 孟嘗 君之所以貸錢給大家，目的是接濟那些暫時沒有錢的人，以作營生之本；他現在之所以催促大家交上利息，是因為他已經無錢俸養他的三千多名賓客。現在，你們中能夠還息的，有的已付，有的咱們已約定還息的時間；無力還息的，你們已看到我把借錢的票據都燒毀了，連本帶息都不要了。來，大家暢快地喝酒吃肉吧！各位遇到
孟嘗 君這樣愛護體貼民眾的采邑主人，真是得幸萬分啊！」這時，借貸人都被馮諼的行為和言論感動了，「刷」的一聲都站了起來，向馮諼鞠躬拜謝，稱讚
孟嘗 君賢良仁義。
馮諼很快地幹完收債之事，立即驅車回府 向孟嘗 君匯報情況。 孟嘗 君想不到馮諼會這麼快就回來，感到很奇怪，趕快整衣戴冠接見馮諼，一見面就問：「
馮 先生債都收完了？回來這麼快呀？」馮諼道：「收完啦。」 孟嘗 君問道：「買些什麼回來？」馮諼一本正經地說道：「我走時，您說過『看我家裏缺什麼就買什麼』。我想，您府中積有奇珍異寶，畜欄裏養滿了獵狗駿馬，婢妾美人也有的是。您家裏缺少的只是『義』。所以我替你買了『義』回來。」
孟嘗君沒有弄明白，又問馮諼：「買『義』這是怎麼一回事呀？」馮諼道：「現在您的封邑只有這麼一個小小的薛，卻不愛護那裏的百姓，而只知道去取利，這怎麼行啊！我是為您?想，才假裝說是按您的命令，把債款全部賞賜給采邑的百姓。我這樣做的結果，百姓們十分高興，都高呼您萬歲！所以，我說為您買回了『義』呀！」
時隔不久，齊閔王對 孟嘗 君說：「我不敢把先王的臣子當作自己的臣子使用。」意思是要罷他的官。 孟嘗 君去職後，回到他的采邑薛地去居住。薛地的百姓因為
孟嘗 君賞賜貧民債款，都記住他的恩德，聽說他被免職歸里，都很同情他，家家扶老攜幼，到百里之外去迎接他。看到這種情景， 孟嘗 君十分欽佩地對馮諼說：「先生替我買的『義』，今天見到了。」
形於上學的『義』是包含在情緒、感情與氣氛範圍之中，中國黨習於假情假義、假公濟私，不會用自己擁有的財物分享眾人，而中國黨之談義，只在流氓中存在，其義氣相投的知己，則在特權黑金共生的框框中生存。
沒有利害關係，就沒有“流氓江湖義氣”，故圖利於少數人，而行賄於選民，真是中華文化的敗類。
古文所述：
「夫人有義者，雖貧能自樂也；而人無義者，雖富莫能自存。」幾千年來，中華民族一直崇尚、追求「義」。與晏子同時代的孔子把「義」作為人立身處世之本，「君子之任也，行其義也」，「君子喻於義，小人喻於利」。唐代的思想家、文學家韓愈把「義」作為人的所行之宜，他曾在《原道》中說：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義。」都把「義」作為重要的道德規範。現代社會，我們更應弘揚「義」，通過「義」來加強精神文化建設，加強對青少年的道德教育。
加強對不仁不義者的討伐力量，相信道德教育產生的道德勇氣，可以建立公義和平的台灣國。
國民黨快還黨產於民，虛偽的中華民國的憲法與法律，須快速環保回收於民，台灣的新憲與制度宜迅速取代於茲，不知感恩的族群，讓他滅亡，認同台灣的善良人民，一起為無知、無恥、不公不義的少數人祈禱，期待他們多少能反省懺悔，相信受辱的228與白色恐怖而犧牲的台灣神，會為台灣人民主持公道。
新加坡是一個充分利用外勞的國家。雇主要多少外勞，仲介就提供多少外勞，外勞可以先面談，第二天就來上班，不滿意還可以退換，這一切都不需要政府批准。
國民黨不當黨產之中廣公司，拋開「不當」持有土地數十億不算外，光其事業與設備亦值十幾億，如今趙少康卻僅開價六、七億，中廣就要高價低賣，而且賣給深藍的自己人，十分不該。按中廣公司雖坐擁一大片土地，但土地總值較高成交較為不易或不好脫手，中廣電台可以做為國民黨的傳聲筒或宣傳利器，花個小錢，就想擷取精華，佔盡便宜。好比買隻雞，光挑一支雞腿買，其他部份則棄之不顧，真是貪心。中廣電台等事業與設備以及它所擁有的土地，攏總是屬於不當黨產，其所有權大部分屬於台灣人民所有，在黨產尚未合法處分之前，深藍政客們怎可妄想偷天換日，企圖高價低買，而且光挑精華、撿便宜，天下豈有那麼好康的事情，願台灣人民擦亮眼睛，全民監督，嚴格把關，勿讓其偷渡成功。（作者為企業負責人）
